湟源排灯
灯彩（湟源排灯），青海省湟源县传统美术，国家级非物质文化遗产之一。
湟源排灯是流传于湟源县的一种民间节日灯彩艺术，起源于清代中期的广告牌灯箱，在每年元宵节期间组织展挂，为湟源县民俗文化的重要表征之一。湟源排灯由灯彩艺人手工制作完成，主要制作材料为苏、杭等地的上等丝纱。
湟源排灯形式多样，大多由四格构成，其融绘画、堆绣、刺绣、剪纸、书法等艺术形式于一体，具有较高的艺术价值。
2006年5月20日，灯彩（湟源排灯）经中华人民共和国国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录，遗产编号：Ⅶ-50。
湟源排灯形式多样，有长方形、卧桥、梅花形、扇子形、立柜形、椭圆形等，大都由四格组成，意为“春夏秋冬”周而复始，四季常春，永葆其年，千秋万代。每格由长3尺，宽2尺方格的纱窗组成，排灯两面，共八格，长约丈余。
湟源排灯的每一面都绘有图案，其绘画内容丰富多彩，分别取自历史故事、民间故事、宗教故事等。
每架排灯以连环画形式，集中展现一个故事或某段情节，当蜡烛火焰旺盛、灯光闪烁之时，画面人物静中有动，惟妙惟肖。
湟源排灯独具特色的雕刻艺术和装饰风格，表达出了人们对吉庆有余，祈福纳吉的追求。
首先，排灯中有很多形象丰富、神态各异的龙、虎、狮子、喜鹊、凤凰、骆驼、鸳鸯、绵羊、黄牛、神仙等象征着健康、友谊、勤劳、美好、无私、吉祥、喜气与和平的事物。如：龙和凤都是神话故事中的形象，象征着祥瑞。
其次是大量雕刻在框架上的植物，主要采用平雕和浮雕的形式呈现出来，以云纹、卷叶纹进行修饰，多以复杂难刻的图形、重复连续、对称、旋转、排列的方法，组成有生机、有动感的排灯。浮雕的植物一般有荷花、寿菊、杜鹃、牡丹、长春、竹子、葡萄、莲花等，莲花不仅形象美丽，更由于莲荷具有的高洁品质，即所谓的“出污泥而不染”。
从这些象征性事物中可以看出，人们已形成期望长寿安康、政通人和、福禄喜庆、普天同庆、万事如意的心理倾向和独特的审美观念。
艺术价值：在中国美术史中，常见的灯以花灯为多，且画面内容单一，而湟源排灯以声、光、电、影、动为一体，表现民间喜闻乐见历史故事、神话故事、民间故事宗教故事，并集多样的绘画、书法、剪纸、皮影、刺绣、羊皮等艺术形式为一体，具有较高的艺术价值。
历史价值：早期的排灯只是作为湟源老街牌坊上的照明灯，因而被称为“牌灯”，随后山陕商人将其与店铺招牌结合，从而出现了兼有夜间照明，又具有广告效用的“牌灯”，由于地方商会的发起，店家相互竞争，由过去强调功能的“牌灯”转而变成强调规模的“排灯”，而随着排灯文化产业的兴起，人们也逐渐关注排灯带来的商机，通过将其与各种工艺品或家居用品相互结合，形成了具有实用价值的实用排灯。
研究价值：湟源排灯历史悠久，为文化工作者研究湟源历史提供了资料，通过研究排灯历史，可以大概了解当时湟源地区民众集体生活、日常行为模式、群体心态、思想道德品质、精神风貌、审美情趣等，这在一定程度上有助于我们了解湟源县生产力发展历程、社会生产关系、社会群体间的交流互动等。
不少排灯制作的传统技艺已经失传，且后继无人，湟源排灯这一特色民间工艺正处于濒危状态，需加以抢救、扶持。
杨增贵，男，汉族，1944年出生，青海西宁人。2008年入选为第一批国家级非物质文化遗产项目代表性传承人，项目名称：灯彩（湟源排灯）。
杨增贵自幼跟随舅父李增瑞学习木工，擅长制作各类家具及木器雕花、乐器制作，这为他的排灯技艺打下了坚实的基础。杨增贵在排灯的设计、雕刻、制作中已经逐渐形成自己独特的经验和方法，在原有排灯制作的基础上，大胆改革、创新，采用了光、电、声的现代手法，画面内容包罗万象，使排灯更加生动、美观。
为提高湟源排灯传承人群的实践水平和传承能力，青海师范大学于2018年4月举办了中国非遗湟源排灯传承人群培训。
2019年11月，《国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单》公布，湟源县文化馆获得“灯彩（湟源排灯）”项目保护单位资格。
2023年10月31日，《国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单》公布，湟源县文化馆获得“灯彩（湟源排灯）”项目保护单位资格。
2016年5月20日，湟源排灯在“2016青海·湟源排灯文化艺术节”中展出。
2017年6月17日，湟源排灯在“2017青海·湟源排灯文化旅游节”中展出。
2018年6月23日，湟源排灯在“2018青海·湟源排灯文化旅游节”中展出。
2019年6月27日，湟源排灯在“2019青海·湟源排灯文化旅游节”中展出。
2020年8月10日，湟源排灯在“2020湟源排灯文化旅游暨河湟美食嘉年华活动”中展出。
从内容上看，湟源排灯主要分为以下几种：历史人物（廉颇、李牧、诸葛亮、刘备、孙权等）；神话故事（精卫填海、女娲补天、夸父逐日、八仙过海、后异射日、狗吃太阳等）；忠诚良将（文天祥、陈少云等）；家乡美景（青海湖、门源的油菜花、大通的老爷山等）；英雄楷模（宋哲元、彭德怀、林彪等）；山水花鸟（鸳鸯荷花戏水、梅花喜鹊欢聚等）；典故（刻画无盐、长风破浪、春蚓秋蛇）；排灯皮影（桃花计、金斧头等）；民族团结（政道人和、万民同乐、天人合一等）等。
制作湟源排灯的材料主要有上好的木料、布料、纱、绢布、纸、颜料、透明片材等；工具主要有锯、刨子、凿子、刻刀、剪子、画笔等。
湟源排灯的制作，需经过五道工序：
1.制作框架：框架应按照排灯的形状所制，这是湟源排灯制作的关键环节，也是塑形的首要阶段。
框架制作主要分为两步：一是材料的筛选，工匠们根据排灯的不同部分，依据木材的耐水性、韧性、耐腐蚀性等特质，对制作材料进行筛选，较常见的是选用杨木、松木、桦木和榆木等木材；二是造型的设计，材料选取后，工匠需设计排灯的整体造型，囿于排灯的形状多种多样，有长方形、天桥形、吕字形、扇子形、立柜形、椭圆形等，因此整体造型和布局多采用轴对称、中心对称等方法。
材料筛选和造型设计完成后，便由工匠制作成型。
2.雕刻框架：排灯的框架制作完成后，需对框架进行精雕细琢，工匠们通常将传统的吉祥图案与花纹绘制于框架之上。
在雕刻方法上，主要采用两种方式：一是绘图雕刻，即先在框架上绘制好相应的图案，然后在上面直接雕刻；一是描图雕刻，即在图纸上将图案画好，然后摆放在框架上，直接在图案框架上雕刻。
同时，缘于精雕细琢的需要，雕刻工具的选择也各不相同，需综合运用凿子、刀子、锯子、锤子、钻、锉等工具。此外，为了保障雕刻木料的表面具有光洁度、饱和度和透明度，后期的处理还需要使用烘烤设备以及砂纸等抛光工具。
3.上漆美化：上漆环节是湟源排灯制作过程中重要的一步，民间有“三分雕刻、七分漆艺”之说。
上漆的好坏，直接决定着排灯的外观效果和使用寿命。因此，这道工序对技术要求十分严格。上漆工艺主要采用贴金箔和漆朱红两种方式。
工匠们在漆艺过程中，将上色漆分两至三次使用，而且在使用时要细致谨慎，只有每种漆加入比例适当的稀释剂，才能漆出颜色纯正、手感滑爽、光泽柔和、表面光滑、打磨性好的排灯。
4.灯面绘画：上漆完成后，待漆面干透，便可着手制作灯面。工匠们首先将框架的各个面蒙上纱，留下放置蜡烛的入口，再用胶水将纱贴在灯面上固定住，并对边边角角予以修剪。然后根据不同的框架面，在上面绘制各类图画。
5.排列组装：缘于湟源排灯是一系列个体灯的组合，因此排灯最后一个环节是对灯进行排列组装，并按照制灯的大小或样式构配，按序排列。
湟源排灯由来已久，早在清代乾隆年间，山陕商家羡慕月地民族贸易的繁荣昌盛举家迁来，将内地的先进文化艺术带到湟源，有力促进了湟源的经济发展。当时，街市商家为了在夜间招揽顾客，纷纷制作商号广告牌灯箱，在里面点燃蜡烛，挂在商号大门上，这种广告灯箱逐渐发展成了有底坐、图案、形式多样的广告牌灯。
湟源排灯首次正式出现于清道光九年（1829年），当时，湟源商业兴盛，青海、西藏及内地各省商云集源，人民生活富裕，安居乐业，而且正逢清政府设立丹噶尔抚边同知，并在当年正月元宵节展出了过街排灯。
清光绪时期，湟源地区奉旨修建牌坊，在牌坊上装饰有明灯，称之为“牌灯”，这是湟源排灯的另类，有特殊的文化意蕴。
清代光绪后期，京津洋行从苏杭购回纱灯、宫灯、彩灯，悬挂在洋行里外，促进了湟源的排灯的发展。
到了民国时期，富商马有德请丹邑木匠李华、樊春芳等兄弟专门制作吊灯百余架、排灯5架，摆放在关帝庙和城庙门口。至此，各商号、店铺、厅署机关、单位纷纷仿制，制作的排灯有正方形、长方形、椭圆形、扇子形以及横跨街道的长条排灯，使湟源的排灯逐步成熟。
湟源排灯鼎盛时期是在民国初年。民国七年（1918年），湟源重振洋行生意，除原有7家天津洋行外，又增加了4家，生意十分红火。
民国十六年（1924年），湟源的商家已达千余家，从业人员5000余人，贸易金额达白银500万两，较清嘉庆、道光时规模更大，货源更足，交易更广，市场凝聚力更强，故被称为小北京。
那时，每当元宵之夜，彩布篷街，每隔10米就有一架排灯，排灯齐亮。那时排灯从古城西门（即拱海门）到东门（即迎春门），一条排灯组成的长龙延伸到万安街、张家杂铺，另一条直下丰盛街，至火祖阁，悬挂的排灯有100多架。
1953年，湟源修建了火力发电厂，排灯首次用电灯替代了蜡烛。
1958年，湟源排灯灯框架大多被毁，图案也基本散失，在这之后排灯也停止了悬挂。
直到1992年，在湟源县委和县政府的高度重视下，为打造源文化品牌，提高湟源文化的软势力，又重新恢复了悬挂排灯。
从那以后，县上每年投入大量人力、物力、财力，购置设备，采用电、光、声等现代技术，对传统排灯进行艺术革新和创新。
在形式上把原来的悬挂式改为落地式，形状有立柜式、中堂式、屏风式、影壁式等，艺术门类除了绘画外，又增添了堆绣、刺绣、羊皮绣、皮影、剪纸、书法等，画面还展现了昆仑神话、湟源文化等。
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