基本信息

古梅花观又名纯阳宫，坐落在湖州城南金盖山桐凤(云巢)坞，是道教中全真教龙门派在江南的活动中心。是江南地区最大的道教子孙丛林。

嘉庆元年(1796年)，道士闵苕敷人金盖山，建纯阳宫，额曰“古梅花观”，尊陆修静为开山祖师。古梅花观居住的道士先后有正一、灵宝、全真（即龙门派）、上清和清微五个道教门派的道士。正一、灵宝、上清和清微因其居住人数少又不固定居住，所以其源流实难查实，故现之道统源流仅为全真教龙门派之源流。

清咸丰十一年(1861年)，因兵燹古梅花观被毁，仅存崇德堂。同治九年(1870年)开始重建，同治十三年竣工，著名教育家俞樾撰《金盖山重建纯阳宫记》，在文中他对“重殿洞门，深堂邃宇，土事、木事次第毕工，何其速也”，加以赞扬。光绪十六年(1890年)，沈秉成等又建“大悲阁”、“玉皇阁”、“斗姆阁”和“佛祖殿”。光绪二十九年，湖州富商俞世德，在天将殿西南建“怡云院”。民国十二年(1923年)，上海郑合因在“大悲阁”后建“净尘庐”。古梅花观共有建筑物137间，成为浙江最大的道观之一。

古梅花观隐而不露，远现近无，但一进桐凤坞则豁然开朗，似世外桃源，崇阁飞廊，酷似天庭图案，使香客肃然起敬。梅花观旁有子龙潭，观前有白龙潭，观后有白鹤亭，吴昌硕撰写的对联，“云排谷门神仙在，巢隐松间鸾风栖”正是古梅花观的写照。

建筑布局

古梅花观建筑物共有一百三十多间，是江南最大的道观之一。主体建筑安设在三条横轴在线，那是根据山体自然形状而进行建筑的，观中的台阶就说明了这一点，每轴建筑前必有阶数不同的台阶，一轴更比一轴高，这在古建筑中极为罕见(一般是纵轴线安置)，因而更具有的神秘色彩，增强了宗教气氛。

第一条横轴线由轿子间、天将殿、抱云庵、存希堂等建筑组成。

天将殿（即神将殿）：面宽三间，硬山顶，梁架结构为抬梁式，梁上彩绘有"岳母刺字"、"戏彩娱亲"、"卧冰求鲤"等忠孝一类图案。祀王灵官、火犀大仙（崇祯皇帝），四天将为岳元帅、赵元帅、温元帅、马元帅。

抱云庵：天将殿东有抱云庵楼屋三楹，光绪元年建，因是程先生的养静处，故祀程老先生在上面，程老先生即程符（程符，名无心，其事迹详见第七章）。

存希堂：抱云庵东有存希堂。存希堂楼屋三楹，郡人邵玉峰建。光绪丙申，郡人潘锡春补悬匾额，取子舆氏言："人之所以异于禽兽者，机希庶民去之，君子存之。"所以取名"存希堂"。楼屋前种植了成片梅树，亦是金盖山的二十八景之一"梅邬残雪"。所谓梅花观，自然与梅树相关。南宋元嘉十四年（公元四七三年），道祖南天师教教主陆静修，爱此山有灵气，隐居金盖山桐凤坞，在读书堂的基础上筑梅花观，植梅自给，修真于此。另《金盖山志》载："大殿前梅实分二种，一种味甜，一种味酢。山中昔多古梅，有围二三尺者，兵燹(太平天国革命)后都被砍伐，其残干剩根削取一片能疗疾"、"山中昔多古梅，实源于宋代"。

轿子间：天将殿西有轿子间三间，其用处自然是为了让乘轿子来上山进香的大家闺秀们停轿子用的房间。

第二条横轴线由正殿等组成。

正殿：即纯阳宫，宋朝前称云巢，曾是元朝仁舍闵牧斋的归隐地。正殿面宽三间，连前廊，硬山顶，梁架结构为抬梁式，梁上雕有"暗八仙"以及瑞花等景物。正殿供祀敕封燮元赞运孚佑帝君--吕纯阳祖师神像。嘉庆四年（公元一七九九年）纯阳祖师又被赐以"燮元赞运"徽号，并谕各省通祀。同治年间重建后，湖州府知府阳荣绪、乌程县知县赵煦详，请列入祀典，春秋致祭。同时悬挂有湖州钮状元之孙女钮有恒之夫戴季陶亲笔书写的"忠孝神仙"匾额，她亦是古梅花观的龙门派第十五代俗家坤道弟子，派名戴钮本一。钮有恒，湖州乌程人，其丈夫就是长期担任国民党考试院长的戴季陶。清光绪十二年（公元一八八六年）六月四日，她生于湖州西门勤劳街木桥河头。在前清时候，那里有一个钮家状元厅，以后状元厅虽遭火灾，当时的钮家状元名叫钮福保，他的儿子有钮承聪、钮承藩等，钮有桓是钮承聪的女儿。钮有桓本名浩，字养吾，她的小辈，都叫她"景姑娘"（"姑娘"即姑母的意思）。她一十七岁时进南浔浔溪女学。当时，秋瑾从日本留学回来，曾在该校任教。徐锡麟、秋瑾事件发生后，她回到湖州，改名有恒，进吴兴女校读书。二十四岁那年，以第一名的名次毕业。这-年的冬天，钮有恒去上海任教。

五祖殿：正殿西有五祖殿，供道教中张道陵（正一教）、葛洪（灵宝派）、吕洞宾（全真教）、许谧（上清派）、萨守坚（清微派）五位宗祖。就是说在古梅花观的历史中，先后有正一、灵宝、全真、上清、清微等五个道教的教派在观中活动，所以奉祀五位祖师的塑像。

崇德堂：正殿东连崇德堂，亦称云巢厅，祀全真教龙门派祖师邱长春真人（故亦称邱祖殿）、陶太定真人、沈谷音真人。乾隆中，朱烜（音选）首创，兵燹未毁，郡人潘锡春补悬堂额。

官厅子：崇德堂东有官厅子，即白云深处，乾隆己酉，朱文正公圭督浙江，试湖州毕，至云巢题额曰：白云深处，并联"云将问道鸿蒙跃，巢父临源犊饮清"，悬挂山门上面，后遭兵燹。归安沈秉成补书，今悬在书隐楼下。屋里书画琳琅满目，观里道士根据不同季节，悬挂不同书画以应自然之变化，其中有唐寅之花鸟真迹。官厅子前有廊，原廊壁嵌有黄庭坚等书碑一十二方，现搬至古斋假合龛里。

讲堂： 即拨云精舍，在官厅子东。道光戊戌，窦常、薛阳桂建。同治乙丑，郡人张维桢、丁绍芬、潘溶重建，其上有"山雨欲来风满楼"等匾，郡人潘锡春补悬旧额，为观内道士讲经传道之所。

第三条横轴线由玉皇阁、古斋假龛等组成。

巢鸾阁：玉皇阁西有巢鸾阁，光绪已丑，郡人徐翔建，归安杨岘题额。祀纯阳祖师神像，为观里道士扶鸾场地。现祀的祖师小神像由杭州抱朴道院当家高信一先生所赠。

玉皇阁：即弥罗宝阁，为楼厅五楹，供玉皇大帝，两江制台沈秉成（下昂竹墩人）补书"太虚真境"匾，祀昊天上帝。嘉庆戊午洪铣建，嘉庆四年，定亲王所赐"太虚真境"匾额，并联句云："在在寻声扶妙道，心心相印锡通灵" 。同治中震泽徐泽之暨坛下善信等重建，殿上有成亲王书"弥罗宝阁"、定亲王书"蓬莱方丈"、郑亲王书"古梅福地"匾额。左右两壁有前邱吴灵圃先生所写墨竹，可惜俱毁于兵，郡人潘锡春，恐后人之不复知，于光绪丙申年补悬其额。

斗姥阁：玉皇阁东有斗姥阁，亦称中天宝阁，沈秉成书"中天宝阁"匾，中天宝阁祀斗姥元君，亦是洪铣建、彭芝庭修撰书额，均遭兵毁。同治中，郡人沈秉成重建。

古书隐楼：斗姥阁东有古书隐楼，同治乙丑，郡人张维桢、沈增重建。书隐楼相传卫正节先生旧额，乾隆时梁太史同书，题曰：古书隐楼龛，祀卫正即先生于上。亦是观里藏名贵书画之所。

古斋假龛：在巢鸾阁下，光绪丙申郡人潘锡春补额，冯文蔚书，并题跋。斋假龛旧额，相传为元赵仲穆先生所篆，早已毁失（按：元赵仲穆跋曰："丁亥仲春月，友闵牧斋先生归隐春谷中之斋假龛，龛为宋沈东老所筑，旧有额已不存。余因题'古斋假龛'四字为赠，有诗曰：'一夜不成寐，欣闻谷隐君，几生修到此，直接卫华亭'，以牧斋理学渊深，为世先觉而退隐于此，其志其人岂不当与春谷先哲共垂不朽欤！"见《金盖志略》）。嘉庆戊辰，梁山舟先生为补书之嗣，又毁于兵燹，同治间复重建。宋时沈东老在斋假龛中祀的吕祖铜像，清闵一得建纯阳宫后，改祀吕祖在正殿即纯阳宫内。现古斋假龛中存放着文革后仅存的几块碑文和"血石"等古迹。

忏台：古斋假龛东即玉皇阁楼下是忏台，是观内道士做早课、晚课之场地，大小忏事亦在此做。供沈谷音像（沈是归安竹墩人，龙门十代高东篱的大徒弟，皈依杭州西湖金鼓洞庙，晚年回归安射村道院，派名一清，道号轻云子。闵一得拜高东篱为师亦由他引荐）。

读书堂：在中天宝阁下，闵苕敷的高祖闵牧斋读书处，旧额为唐陶山先生所书，相传是东晋何克正所筑。

金峰五师堂及祖堂：金峰五师堂即本山祖堂，楼上祀陶靖庵高士、沈谷音真人及闵懒云、费养和、周抑凡三先生。下为赞护祠，现称祖堂。在祖堂中设有祖堂记名录，记名录中除供本山名道外，还供奉颜真卿、杜牧、张志和、孙觉、苏轼、汪藻、王十朋、劳铖、栗祁、吴绮、胡承谋、李堂、阮元以及浙江学政彭启丰、窦光鼐、朱圭等五十四位学儒有业绩的著名文人，而他们都曾在古梅花观读书、修身、养心和资助过。

挹翠楼：与祖堂天井相对讲堂后有挹翠楼，同治癸酉，主山锺来震建，郡人潘锡春补额，其底层是寻真小憩。

澹泊斋：光绪丙申，郡人潘锡春补额，凌瑕书，并有跋。相传读书堂西偏，有精舍，为游人所罕到，旧名澹泊斋，是历代高道闭关练功、修性养静的地方。按：《道德经》云：澹兮其若海，泊乎其未光。澹泊者，安静无为之貌也，在沈（轻云）祖师传中，本有金盖澹泊境语，其义应当取此吧。另有一澹泊斋在归安南乡射村开化院，为谷音真人蜕化处。讨袁之役失败后，戴季陶先生曾躲藏在澹泊斋，躲避了袁世凯的追捕。

古梅花观除主体结构外，主体建筑西南建怡云院，系四合院式楼房，怡云院供奉玄帝，亦称玄帝阁。壁间嵌有俞石草书碑。玄帝阁南建有古梅花观功德堂。在主体建筑东南建有大悲阁，大悲阁也是四合院式楼房，阁中供观世音大士即慈航真人。大悲阁后建有净尘庐，亦系中西合璧楼房。在大悲阁东还建有佛祖殿，供奉济颠和释加牟尼。大悲阁、静尘庐和佛祖殿现开辟为古梅山庄，供游人休闲、游玩、休憩之用。

旅游信息

古梅花观坐落在湖州城南七公里的金盖山之阳桐凤坞(又称春谷)。金盖山，刚刚开始时叫横山，后来改称金盖山，金盖山因多云气而日出迟收，又称"云巢"。又名何山，再后又叫车盖。《金盖山志》记："车盖者，有谓陈武帝曾居之，有谓宋高宗曾驻于此，总之形如华盖，故名迄今"，清《金盖山志》引闵苕敷《金盖志略》："山阳曰春谷，又曰桐凤坞"。金盖山主峰海拔为292．6米，据清光绪《乌程县志》载："峰势盘旋宛同华盖故名。"又因"金盖故多云气，四山缭绕如垣，少焉日出，云气渐收，惟金盖独迟"，故又名云巢。金盖山青山环抱，绿水长流，林木幽深，空气新鲜，环境清静，山里还有矿泉水资源，山南有下菰城遗址，山腰有古梅花道观，今山巅有上海冠生园店主别墅和湖州电视转播塔，与附近的道场山、碧浪湖、英士墓联成一片大景观。 金盖山历来是湖州南郊的风景佳处。旧有"金盖二十八景"之说，其著名者有：金盖出云、都城晚烟、吕潭子龙、梅岛晴雪、荻港夜泊、溪亭渔隐、章岭松涛、存谷梅隐等。历代文人雅士、骚人墨客，慕名来此，或读书，或修身，或吟诗。据《金盖志略》称："其地显自六朝，彪炳于宋元，名贤逸士先后踵接其间，若颜真卿，苏轼等宦游凭眺，卫正节，孙太初等辈寄迹流连。"

昔游金盖山，多沿水路上山游玩，一般都从山南麓吴沈门河埠上岸进山。古梅花观的道士们为了方便游客从水、陆登山，募建了吴沈门石牌坊、知止、止止、朱五三亭及吴沈门至古梅花观山门的条石路。一九二一年在吴沈门河埠建有石牌坊，著名画家王震书联："沧海云鹏天光干舞，老松巢鹤远来洞参"，吴昌硕则有书联："云排谷口神仙出，巢隐松间鸳凤栖"的联句。石牌坊一九六八年文革期间被拆除。

自吴沈门牌楼出发，往金盖山走一里，有一亭，一面封闭，三面敞开，额名由沈瑞麟书 "知止亭"。"知止"两字，是请你休息一下的意思。再走一里又一亭筑于路中，两面敞开、两面封闭，桐城张祖翼书额"止止亭"。"止止"两字加重语气，意思是你已经走了二里路，而且快要快登山，一定要休息一下才有精神上山游玩啊。刚入桐凤坞，远观古梅花观，其隐而不露，但一进桐凤坞则豁然开朗，酷似陶渊明所描之世外桃源，崇阁飞廊，组成近似天庭图案，使香客肃然起敬，可见设计者独具匠心，巧合天然，当游客游览金盖山各景后，至山之西麓，则又有一亭名"朱五亭"，石柱楹联："云无心今远出，巢有鸟而知归"，提醒游客，家人正盼，该回家了吧。

道统源流

清顺治十五年（公元一六五八年），陶靖庵、黄珏受戒于北京白云观王常月，授以卷册，遣归金盖山，启全真教龙门云巢支派，清闵一得《金盖心灯》曰："其昔居山者，田韩崇法，二屈崇玄，陆则学博而务本，宫之道高而无上，梅所事，近而无涯，若卫与何，志维纲常而明哲者也，是皆足以参天育化，别开生面者。夫龙门一派，学穷性命，不事神奇，乃道而儒，儒道者也，启派祖师为长春邱祖，名处机，元太祖师事之，呼曰儒仙，褒封五代，卒定天下，一言止杀之功也，吕祖之得加帝号。世祖武宗遁褒之。邱师王吉，号重阳。自此吕祖弟子，得邱一振，而宗风丕着，此陶、黄之所以皈律。"

第十一代龙门道士闵一得（号懒云），提倡的神仙与忠臣孝子不二，出家与在家、出仕与入山各随方便的思想，使龙门派更加世俗化。《觉云本支道统薪传·后跋》云："自闵祖居'方便法派'而来，半多出自俗居有志之士，于是儒而道者日愈多，推行教法日益广。今者云坛竟遍布于江浙。"闵一得启龙门之方便法门--嗣龙门，以三教同修，自然而行大旨，居家在庙皆修道，忠孝节悌尽神仙，在龙门派发展史上可称得史无前例也。此亦为我修纂此道统源流之由也，考其源流，古梅花观龙门派嗣龙门亦接龙门道脉。

历代住持高道

闵苕敷先生，派名一得，原名苕敷，字补之，一字小艮，自号懒云子，吴兴世家子。闵一得生时，父梦羽服者至，曰，余俱懒云也。故别署懒云子。幼聪颖却体弱，九岁犹艰于行。乾隆三十二年丁亥（1767）师从高东篱，名一得，习导引后，三年后疾愈，气渐充。乾隆三十三年(公元1768)高东蓠仙去后，又以师礼侍高之弟子沈一炳(号轻云)，为龙门派十一代。曾出游吴、楚、燕、赵，与龙门西竺心宗之金怀怀(王清楚，云南人)、白马李(李清纯，湖北江夏人)、李蓬头(名字，里籍不详)辈相往还。曾于乾隆55年(或云57年)服官滇南时，谒云南鸡足山鸡足道者(月支人，拜王常月为师)。一得以戒律书授道者，道者则传一得斗法。闵一得年七十，仍精力依然，尝冬日遇一故人，衣薄见寒色，即脱裘衣之。闵一得为人笃实纯静，平易近人，曾自题：“我忘景岂真，我觉景岂幻，若待罔两问，已若庄生叹，省自复省省，真幻持两端，非省非非省，应作如是观，渺渺太虚中，赘此一身景，问景是何为，真幻何时省”。

闵一得临仙逝前拟联：“修道只为求己志，著书未尽度人心。”

费拨云先生，派名阳熙，字养和，号少房，一号真牧，自号拨云，湖州乌程县道场山人。先世多显者，师生有至性，稍长好学，补邑诸生。三教经书，无不采览。时青田端木太鹤，以通儒为学官，师以师事之于六经及先儒之学，皆潜研而得要领。太鹤深于易诠释太极图数千言，读者多不省，师一览辄悟。由是，能得其学，一应乡举。以母训，不重禄养，不复进取，奉母家居，教授终日，与诸第子讲学无懈。师少时无好尚，惟慕元学，时与羽客往来，多所契合，闻金盖山闵懒云师道学之名，特往谒之。闵师印登不数语，极深相契，乃命今名，示以三教要旨。师拜受，已由是潜心参究，学力益深。来年余母病，百救无效，遂殁，师愿以身殉，师长理喻至，再喻至，再始休窀穸毕，遂侍闵师学。晚澈儒道舆义，著作颇多梓世。闵师化后，即主金盖山纯阳宫讲席。师生平教人，以力行心得、穷理立志为主，从学显者甚众，所传甚广，近今江浙各云坛，悉皆出自师门，秉金盖之遗绪，启方便之法门，闵祖而下伟为一代之宗师也。

陈樵云先生，派名阳复，字樵云，荻罔人。早岁嗜禅，从事十六观经。乾隆乙丑，至金盖，徐一返授以紫光梵斗法，遂日夜虔礼，甘露降于庭，竹间会沈谷，音自桐柏来，授以律宗嗣，是深自韬晦，以无我为宗，芒鞋竹杖，往来山水间。所遇如李蓬头、金怀怀、龙门道士辈，皆有所印证。晚主余杭三元宫。岁适大旱，邑宰田嘉种延之祷雨，应时大沛，一邑警异，则告之曰：“某所恃者，贤父母之诚，而邑人士之福也，某何功焉。”余杭人祠于三元宫。

姚守梅先生，派名来鉴，原名鉴谱，字守梅，浙江乌程人。与沈师仲复首创湖州仁济善堂，收养贫民，施衣舍药，宣讲乡约，募赈恤饥，督抚闻之，朝奉旨给予乐善好施，准其建坊并传旨嘉奖。民国初年为古梅花观董事会董事，启各分坛支派，并设夙云坛于仁济善堂中。双井岺北山始创金盖玄裔，亦即觉云启派之宗师也。青年好道，喜参玄。学初习灵宝，毕法精动勤不倦，及皈龙门正宗，始知所学之非，弃之。盖其通道之笃，见道之真确，得九戒中，修持专一之旨。然非具有真知灼见者，曷克臻此。师之为人，乐喜不倦，经办湖郡仁济善堂有年，凡遇各省及本乡赈灾，无不饥溺已任，竭力劝募，即如各镇乡育婴、保婴各善堂或有不给，无不出为维护支持，见善勇为，无微不至。朔望，亲自赴乡，到处宣讲因果报应，感化乡愚，是以官民钦仰，众口皆碑，即乡村妇孺无不称之为善士。谊其哲嗣本泉，一举连捷，天之报施善人，洵不爽也。

郑养云先生，派名本铎（音dou朵），儒名延龄，号宇壶，道号养云，吴兴下昂人。民国初年为古梅花观董事会董事长，曾留学日本，古梅花观主持，后因身体虚弱，主持让位高古声。

高古声先生，派名合静，儒名福箴，号古声，吴兴戴山后林人。民国初年湖州城里有三家南货店，上海亦有分店，后林有高同苏药店，曾称高半天，为湖州市商会董事长，兼古梅花观及上海觉云总坛董事会董事。古梅花观一切卖办均用其名片赊欠（时古梅观有卖办船二只，专管卖办及接送香客），年终结算。眉长，脸有威相，使人见而生畏。曾有一次，后林东庙开三官会，因榜上有一字之错而大发雷霆，使人重写。生于一八八0年，卒于一九四九年，住世七十岁也。

汪达夫先生，派名合义，儒名肇昌，字明泉，号达夫，嘉兴人，古梅花观主持，曾拜韦文白、卞鼎山、顾效仙三师为师。湖州市政协委员，生于光绪（公元一八八二年）壬寅九月初十日卯时，卒于一九六七年，住世八十六岁。

李善之先生，派名合芹，属羊，无师无徒，南京金陵大学毕业，识字极多，同玄称“经忏字典”，喜书法尤工小楷，喜饮酒。汪明泉逝世后，因古梅花观仅剩下李善之一人，担任主持。一九八九年梅花观开放，一九九○年与丁永能、沈永物三人一起，为重振梅花观功劳显著。生于一九一二年，卒于一九九六年，住世八十四岁，葬金盖山。

诸玉堂先生，派名教乙，安吉地铺镇鹤溪村，一九一六年生。少时读私塾，受其族长诸本慈影响较大，考上西安黄埔第七军校，校长蒋介石，一九四○—四七年间，为胡宗南秘书。一九四八年回家当乡长，因与县长吵架而不做乡长，否则已枪毙了！一九八六年到偕同陈合慎等孝丰人氏，来云巢山古梅花观皈道，写得一手小楷字，帮梅花观抄经书数月，一九九○年拜谢之文为师，而求派名教乙，至一九九六年归孝丰锦云坛。精大朝天全黄经、黄经、高上玉皇本行经。今虽不做忏事，却念书不忘，若清晨不念经，则白天似有不适也。原耳聪目不明，自一九九六年不慎摔伤腿后，耳聋却眼清也，最小的字其亦不用带眼睛看书。

丁元林先生，派名永能，和孚镇隔河港人。生于一九三一年十月十一日，从小皈玄。一九八九年九月，经湖州市人民政府批准，古梅花观重新开放，任住持，与李善之、沈金清一起，广收道徒，带领同玄弟子在当地政府和广大信教群众的帮助下，自力更生，筹募资金，对道观主要的殿堂进行重修、塑像，对名贵的树木花卉加于精心保护培养，使古观得于重展雄姿。

吴雄白先生，派名圆康，1969年出生于湖州市吴兴区，籍贯上海。师从全真教嗣龙门正宗十八代丁永能先生，为金盖山全真教嗣龙门派第十九代传人；2014年遵师命接任金盖山古梅花观监院。