罗摩衍那
《罗摩衍那》（梵语，Rāmāyaṇa，其含义为“罗摩的历程”或“罗摩传奇”），也可译作《拉麻传》，印度古代史诗，被誉为“大诗”之作，亦是诗歌的源头“最初的诗”。原为民间口头创作，在长期流传中屡经增润，相传由印度诗人蚁垤编写定本，与《摩诃婆罗多》并列为印度两大史诗。
《罗摩衍那》全书是诗体，用梵文写成，诗律几乎都是“输洛迦”，即每节2行，每行16个音节。全文共分为7章，24000对对句。恢宏博大，深邃精妙，将三界融会贯通，情景相互辉映，描绘出生动的形象，并以实例阐释道义。内容主要讲述阿逾陀国王子罗摩和他的妻子悉多的故事。以罗摩和妻子悉多的悲欢离合为故事主线，表现了印度古代宫廷内部和列国之间的斗争。文中穿插了不少神话传说和小故事，描绘自然景色、战斗场面等花费了较多笔墨，故而篇幅宏大。
在印度，《罗摩衍那》的故事家喻户晓，印度的重要节日之一“十胜节”就来源于《罗摩衍那》中的故事，书中诠释的社会伦理也为印度人指明了道德准则。《罗摩衍那》是印度珍贵的文化遗产，也为印地语文学提供了丰富的创作题材。《罗摩衍那》在印度一直被奉为叙事诗的典范，其影响早已远超出印度，特别是在亚洲广泛流传，而被列入人类文化遗产。
《罗摩衍那》中的男主人公。他本是大神毗湿奴的化身，投生为阿逾陀国王长子。他武艺高超，英勇善战。少年时就被众仙人请去消灭罗刹，大获全胜。以拉断神弓的威力赢娶到遮那竭公主悉多。归途中打败专攻刹帝利的的持斧罗摩。就在他即将施灌顶礼之际，其父十车王听信小王后吉迦伊之言，决定废长立幼，将罗摩流放十四年。罗摩遵从父命，带领妻子悉多、弟弟罗什曼那前去森林苦行。阿逾陀城的百姓深为他们挚爱的王子的不幸遭遇感到悲哀。在流放过程中，罗摩保护仙人们的利益不受罗刹侵扰，只身消灭前来寻衅的加罗及其军队。悉多被罗刹王罗波那劫走后，罗摩悲愤万分，含泪遍询小河、山岳、野兽，寻觅悉多的踪迹。他联合猴王须羯哩婆，在神猴哈奴曼的帮助下，找到妻子下落。与罗波那进行多次鏖战，终于杀死罪恶累累的十首魔王，救出妻子。流放期满后，罗摩重又回到阿逾陀城继承王位，深受百姓爱戴，国家出现太平盛世。后来罗摩听信流言，一再怀疑忠贞的妻子悉多曾经失节。悉多痛苦万分，投入大地的怀抱，与他永远分离。最后罗摩重又回到天上，恢复为大神毗湿奴的本体。
史诗中的罗摩集德行，勇武于一身，是阶级社会里上层统治阶层内部进步势力的代表，古代英雄和理想国王的典范。由于史诗流传久远，多处为后人篡改，所以他的性格又具复杂性。在他身上也体现出许多落后的剥削阶级的道德观念，如盲目听从父命，对命运不抵抗，轻视妇女等。罗摩这一形象在印度文学史上具有广泛而深远的影响。印度后来曾出现过多部描写罗摩经历的作品。罗摩的名字在群众生活中已成为平安的代名词。千百年来，人们对罗摩形象的评价众说纷纭，或说他是孝悌的典型，或称之为理想的君主，或贬他作两面派、伪君子。
《罗摩衍那》中的女主人公。她是大地的女儿，弥提罗国王遮那竭的养女。靠选婿方式与罗摩结为夫妻后，她热爱丈夫，忠于爱情，自愿放弃舒适的宫廷生活，坚定地要求陪同丈夫到森林中苦行。在十首魔王罗波那靠卑鄙手段将她劫持到楞迦城中后，她面对淫威，坚贞不屈，拒绝一切威胁利诱，痛斥十首魔王，苦苦思念罗摩。被救脱险时，面对丈夫怀疑，悉多据理力争，毫不犹豫地跳入火中，经受住烈火考验，以示清白，终于赢得丈夫信任。夫妻团圆，重返阿逾陀城。后来，罗摩又信谣传，将怀孕的悉多遗弃，悉多为仙人所救，为罗摩生下孪生子。若干年后，仙人亲自把悉多带到罗摩身边让他们再度团聚，并当众证明她没有失节。但罗摩仍旧说无法使城中的百姓相信这一事实。悉多气愤至极，呼救于地母，毅然投入大地的怀抱。
史诗中的悉多贤淑善良，忠贞不渝，受难不屈，敢于反抗。在她身上体现了当时印度人民的理想愿望和感情追求，是印度人民心目中理想的妇女典型，印度古代文学史上成功的女性形象，对广大的印度妇女产生了深远的影响。两千年来，这一人物在印度家喻户晓，一直被当作品行端庄的印度妇女的象征，受到印度妇女的崇拜。在学术界有人称她是百依百顺的软弱女子的典型；也有人对这种说法加以反对。
《罗摩衍那》中的主要人物之一。他是风神之子，猴国之臣。他聪敏灵活，帮助罗摩与猴王须羯哩婆结盟。又受猴王派遣，率猴兵南进，去寻找悉多的下落。哈奴曼历尽千难万险，来到楞迦岛上，化作狸猫，潜入城中，在无忧园中找到悉多，向她交出罗摩的信物。然后，大闹无忧园，火烧楞迦城，将悉多的表记带到罗摩身边。在罗摩讨伐罗波那的战斗中，哈奴曼很是勇敢。罗摩兄弟负伤后，他把吉罗婆山托到两军阵前，用仙草治愈二兄弟，使他们重返疆场，取得了楞迦之战的最后胜利。史诗中的哈奴曼机智英勇、神通广大，是勇敢和智慧的象征。
《罗摩衍那》中的主要人物之一。是罗摩的异母兄弟。当罗摩受到吉迦伊的陷害，将被流放森林之际，他坚决维护罗摩的利益，对父亲不满，认为父亲的举动幼稚而且愚蠢，鼓励颓丧的罗摩与命运作斗争；后又主动要求与兄长一同流放，承担照顾、保卫兄嫂的责任。悉多被劫后，他尽管受着委屈，但仍旧披肝沥胆，与哥哥同舟共济，帮助罗摩除杀劲敌，救嫂脱险。流放期满重返阿逾陀城中，罗摩因他忠于自己，想与他共掌国权，被他婉言谢绝。最后为挽救罗摩及城中百姓，他毅然决定牺牲自己。罗什曼那是罗摩的手足和护臣，是“忠”“勇”的化身。尽管他莽撞，易于冲动，但不是一个唯命是从的愚夫，而是一个善于思考、支持正义、勇于承担责任、敢于反抗命运的英雄。
《罗摩衍那》中的反面人物。他是罗刹王，凶残阴险，荒淫好色，将众多民女囚禁在无忧园中供他享乐。他采用变换形体的欺诈手段，将罗摩的妻子悉多掠到楞迦岛上，对悉多威胁利诱，想让她做王后。罗摩来讨伐时，他不听兄弟良言相劝，不肯放还悉多，最后自食其果，为罗摩所杀。罗波那是一个暴虐无道的吃人魔王，他的名字已成为凶残罗刹的代名词。
《罗摩衍那》中罗刹王国中的一员大将，罗波那的弟弟。面对罗摩讨伐，他头脑清醒，劝说罗波那送还悉多，遭到无理申斥，愤然出走，投奔罗摩，帮助罗摩兄弟与魔王交战，得胜后为罗刹王。从某种意义上说，维毗沙那是罪恶势力的反叛者。在他身上，主持正义、坚持原则的精神超过了单纯服从国王以至为暴君效死的愚忠。
《罗摩衍那》中的人物之一。他是十车王和吉迦伊的儿子。忠于同父异母的兄长罗摩，敢于对生母吉迦伊的不义行为进行抗争，多次要求把王位还给真正的太子罗摩。婆罗多是一个坚持传嫡又传贤的正面榜样，是家长制的拥护者。
《罗摩衍那》中的一个主要人物之一。他是阿逾陀国王，垂暮之年决定立罗摩为太子，继承王位。但因在患难时期，他曾答应要满足小王后吉迦伊的两个条件，于是受到小王后要挟，忍痛与爱子分离。在十车王身上融和了贤王与愚君的双重特征。
《罗摩衍那》中的一个反面人物。她是十车王的小王后，心毒手辣。为使自己的儿子继承王位，她要挟国王，陷害太子，使罗摩夫妇遭受流放之苦，最后亲生儿子也与她反目。落得一个悲惨结局。从某种意义上说，她是一个阴谋小人。
《罗摩衍那》中对情节发展起着重要作用的人物，一个宫娥。她说动小王妃吉迦伊去进谗言，使十车王不得不流放长子。这个丑宫娥对王妃忠心，但是个自私自利的奴才。她还颇有几分心计。她说服王妃时暴露了当时贵族家庭内的丑剧。
《罗摩衍那》中原猴国之王。他在一次与阿修罗的交战中杀死仇敌，几经周折回到王国，却发现弟弟须羯哩婆已篡位。他一怒之下把弟弟逐走。后者联合罗摩找他复仇，波林被罗摩用暗箭射死。波林英勇然而少谋，是一个失意的王君。
《罗摩衍那》中的猴国之王。他通过哈奴曼与罗摩结为盟友，答应与罗摩互相帮助。罗摩帮他杀死波林，使他做了猴国之王。须羯哩婆篡位又失位，后又靠外力夺得王位。他虽是个胜利者，然而并不是一个正义者，成为被人谴责的对象。
传说中《罗摩衍那》的作者，又是史诗中的一个人物。蚁垤向那陀罗请教，那陀罗把罗摩的故事告诉了他。蚁垤无意中创造了输洛迦这种诗体，以此为诗律作成了全部《罗摩衍那》，教给罗摩的两个儿子朗诵。
《罗摩衍那》以罗摩和妻子悉多的悲欢离合为故事主线，表现了印度古代宫廷内部和列国之间的斗争。其间穿插了不少神话传说和小故事及描绘自然景色、战斗场面等花费了较多笔墨。
情节大体如下：阿逾陀城国王十车王有3个王后，生有四个儿子，长子罗摩。罗摩通过比武获胜，娶了弥提罗国公主悉多。十车王年迈，决定立罗摩为太子，继承王位。但他的第二个王后吉迦伊受侍女怂恿，竟提出流放罗摩十四年和立她的亲生儿子婆罗多为太子的非分要求。由于十车王有诺言在先，必须应允王后的要求。罗摩为使父王不失信义，甘愿流放。悉多为了夫妻之情，十车王的小王后亲生子罗什曼那为了兄弟之谊，都甘愿随同流放。他们三人离开都城不久，十车王即抑郁而死。当时，婆罗多不了解内情，被召回举行父葬和继承王位。他得知真相后，痛斥母亲，举行完父亲葬礼后，亲自去森林寻找罗摩，让他继位。但罗摩坚决不肯，一定要等流放期满再回去。婆罗多只得带回罗摩的鞋子供在王座上，代为摄政。
罗摩三人在森林中历尽艰险。楞伽岛十首魔王罗波那劫走悉多，罗摩与猴国结盟，猴王坐下有一神猴哈奴曼神勇异常，在神猴哈奴曼及猴群相助下，终于战胜魔王，救回悉多。但罗摩怀疑悉多的贞操，使她投火自明。火神从熊熊烈火中托出悉多，证明了她的贞洁。夫妻团圆，流放亦期满。罗摩回国登基为王，阿逾陀城出现太平盛世。但波折又起，罗摩听到民间又传悉多不算贞女，为不违民意，忍痛把怀孕在身的悉多遗弃在恒河岸边。悉多得到蚁垤仙人的救护，住在净修林里，生下一对孪生子。后罗摩举行马祭，蚁垤安排孪生子与罗摩相会，并向罗摩辩明悉多的贞节，但罗摩仍认为无法取信于民。悉多无奈，向大地母亲呼救，说如果自己贞洁无瑕，请大地收容她。顿时大地裂开。悉多纵身投入大地怀抱。最后罗摩兄弟都升入天国，复化为毗湿奴神。
第一篇《童年篇》
开首是一篇类似楔子的东西，介绍成书经过和全书内容。接着讲该书的主要故事。十车王无子，请鹿角仙人举行求子大祭。天神全都来到祭场。他们商议请大神毗湿奴下凡剪除罗刹王罗波那。毗湿奴化身为四，降生为十车王的四个儿子：罗摩、婆罗多、罗什曼那和设睹卢祇那。大梵天为了帮助毗湿奴，要求众神创造猕猴，助罗摩平妖。大仙人众友来到十车王朝廷上请他派罗摩去降魔。罗摩和弟弟罗什曼那随众友出走，剪除了妖魔，来到遮那竭王朝廷上，罗摩拉断神弓，同悉多结婚。悉多是遮那竭王从垄沟里拣起来的女儿。
第二篇《阿逾陀篇》
主要讲十车王的宫廷斗争。十车王年迈，决定立罗摩为太子，继承王位。小后吉迦伊玩弄手段，胁迫十车王把罗摩流放，让自己的儿子婆罗多即王位。罗摩是孝子，坚决执行父王的命令。悉多是贤妻，一定要陪罗摩流放。罗什曼那是好弟弟，执意陪侍兄嫂。于是三人辞别父母，出发到森林中去，流放十四年。波罗多也是好弟弟，无论如何不愿登上王位。他率领大军到森林里去，劝罗摩回国。罗摩不肯，把自己的一双鞋交给婆罗多，作为自己的象征。婆罗多捧双鞋回国，代罗摩摄政。
第三篇《森林篇》
描绘罗摩等三人在林中的生活。林子里到处是罗刹。他们行凶吃人，搅得大家惶惶不安。居住在林中的人们恳请罗摩除怪安民。楞伽城十首罗刹王罗波那的妹妹首哩薄那迦来到林中，爱上了罗摩。罗摩把她转介绍给罗什曼那。罗什曼那一怒割掉了她的鼻子和耳朵。她先求救于弟弟伽罗。随后又逃往楞伽城，怂恿罗波那来劫走悉多。罗波那命令小妖化作金鹿，引开罗摩，乘机劫走悉多。罗摩兄弟在林中到处寻找悉多踪迹，遍询树木、小河、山丘、野兽，没有得到确切的答复。他们俩后来遇到了金翅鸟王，才得知悉多下落，她已经被魔王罗波那劫至楞伽城。金翅鸟王力劝罗摩与猴王联盟，共同营救悉多。
第四篇《猴国篇》
主要讲罗摩与猴王结盟的故事。罗摩同罗什曼那来到般波湖。烂漫的春光逗引起罗摩思妻之情。他们兄弟俩在这里碰到神猴哈奴曼，并在哈奴曼力劝之下同猴王须羯哩婆结盟，互相约定：罗摩助猴王杀死其兄波林，夺回王位；猴王则帮助罗摩寻找妻子。正在此时，波林来同猴王搏斗。罗摩隐身树后，用暗箭射死波林。接着就给猴王举行灌顶（加冕）礼。但猴王复国以后，沉湎于酒色之中。罗什曼那骂上门来，他才翻然憬悟，立即派出猴兵猴将，到大地各处搜寻悉多踪迹。哈奴曼被派往南方，他在途中遇到金翅鸟王的弟弟僧婆底。僧婆底告诉他亲眼看到罗波那把悉多劫往楞伽城，罗摩于是率猴兵来到海边。他派哈奴曼过海去侦察。哈奴曼一跃过海。
第五篇《美妙篇》
哈奴曼跳过大海以后，来到楞伽城。他变成一只猫，潜入城内，到处探视。最后来到王宫的御花园，发现了被魔王囚禁的悉多，并亲眼看到悉多坚贞不屈、抗拒魔王引诱的情景。他乘看守悉多的罗刹女离开的时机走到她跟前，把罗摩的表记交给她。为了想试一试魔王的威力，他大闹楞伽城。最后他被魔王擒住，尾巴被系上了燃烧着的东西。他伺机逃脱，所到之处，烈炎随之，火烧了楞伽城，然后纵身跳过大海，向罗摩复命。
第六篇《战斗篇》
这是全书最长的一篇，描绘罗摩率猴兵与魔兵搏斗的情景。听说罗摩率领猴子大军来到大海对岸，魔王罗波那就召开军事会议。他弟弟维毗沙那主张交出悉多，与罗摩和好。魔王大怒，把他赶走。他过海投奔罗摩。罗摩得海神之助，派那罗跨海造桥。猴子大军渡海，把楞伽城团团围住。接着就展开了一场激烈的搏斗。罗摩兄弟都受了重伤。神猴哈奴曼奉派到北方神山吉罗娑山（冈仁波齐）去采集仙草，给罗摩兄弟治伤。但是仙草却隐藏了起来。哈奴曼于是把整座吉罗娑山托在手中，来到两军阵前，用仙草治愈了罗摩兄弟的伤，又把神山托回原处。最后罗波那和几个儿子都阵亡了。罗摩立维毗沙那为楞伽王。悉多投火自明，夫妻团圆。此时十四年流放期满，罗摩得胜回国。
第七篇《后篇》
这是全书最后一篇，从内容上看是后加的。这一篇结构庞杂，约略可以分为两大部分：一是追述罗刹的来源和罗波那与哈奴曼的历史，美化神猴；二是讲罗摩与悉多的第二次离合。在这里，罗摩从一个被迫害的受难者一变而为封建专制暴君。他怀疑悉多不贞，命罗什曼那将怀孕的悉多遗弃于野林中。蚁垤仙人收养了她。她生了两个儿子。蚁垤写成《罗摩衍那》，教二子演唱。后来到了罗摩朝廷上，觐父认子。蚁垤把悉多领来，证明了她的贞操。罗摩仍不相信，悉多呼救于地母，大地开裂，她一跃而入。最后是全家在天堂重聚。
全部史诗除这个主干故事以外，还插入不少小故事、神话和传说。
传说《罗摩衍那》的作者是VāImiki，音译跋弥，意译蚁垤。统观全书，虽然写成的时代不同，书中有老成分，也有新成分；但是基础部分文体基本上是统一的。因此有一个作者对全书加过工，这是很可能的。这个作者相传为蚁垤。
蚁垤（Vālmiki，约公元前五到公元前二世纪），一译瓦尔米基，印度古代诗人。传说蚁垤原为一窃盗，因受圣者启示，苦行潜修，竟致群蚁集于其身，亦不以为意。“蚁垤”之名，据云即由此而来。
（一）不同观点
一千多年以来，对于史诗的主干故事有各种解释。印度教徒认为罗摩是神，因而把史诗看成是圣书、善书。西方学者认为该史诗影射的是农业技术从印度北方传向南方的过程，因为悉多的原意是田地里的垄沟，象征农业技术。力图用历史唯物主义观点来解释《罗摩衍那》的学者，认为它是一部对战胜艰苦和强暴的英雄的颂歌。十车王宫廷上出现了矛盾，庆祝罗摩灌顶为太子的喜庆场面一变而为悲叹离别的情景。解决这个矛盾的途径只有自我牺牲。罗摩为了不让父王的话落空，甘心流放。他同悉多和罗什曼那三人离开城市，走向森林。通过对这一件宫廷阴谋的描绘，作者宣扬了一整套君君、臣臣、父父、子子的伦理教条。罗摩是孝子，坚决要到野林中去过流放生活。在这里，老婆又被魔王劫走。后来得到群猴之助，才得以灭魔复国，夫妻团圆。作者歌颂了这个英雄。他的理想是家族和好，政权安定，他支持正义的战争，他也考虑到平民的利益。他在奴隶社会中是站在平民一边的。
也有人认为，《罗摩衍那》不是奴隶社会的产品，而是封建社会的产物。它产生时，印度已经进入向封建社会过渡的阶段。书里面的道德教条，已经不是零零碎碎的，而是有了系统，很有点像中国汉代形成的那一套三纲、五常的伦理体系。这是封建社会的东西，而不是奴隶社会所能产生的。罗摩代表的是新兴地主阶级，他恃以为生的是农业；而罗波那则代表没落奴隶主，他以吃肉为生，进行游牧活动。从民族矛盾来看，罗摩皮肤是黑色的，他是原始印度人的代表；而罗波那，虽然名义上是一个罗刹，他实际上是一个婆罗门，他是外来的雅利安人的代表。《罗摩衍那》史诗歌颂的是新兴地主阶级，而且通过大力宣扬一夫一妻制，强调女子的贞节，表现了作者对王位继承纯洁性的关心。
（二）主要思想
从史诗中，可以看出作家主要宣扬了以下三方面的思想。
1、政治理想
作家反对王室争权夺利的斗争，主张家族和睦谦让，国家富强繁荣，国君必须是大智大勇的贤明君主，他爱护人民，人民也拥戴他。十车王和他的儿子罗摩便具有这样的品质：
他们都精通吠陀，
他们英武爱人类，
他们都聪明智慧，
所有德行都具备。
史诗反对暴虐的统治和对人民作威作福的坏蛋，预言他们必将被人民推翻：
那些专门干坏事的人，
他们对人民暴虐残忍；
即使成为主子也不长久。
好像那些大树断了根。
史诗中十首魔王便是这类坏蛋的代表。他恣睢暴戾，骄横放纵，抢人妻女，劫掠财富，是百姓的灾星。
2、战争观念
史诗并不一味反对战争，而是主张以正义的战争去消灭罪恶。认为理想君主应当具备这样的能力：保卫人民的安居乐业，而不受敌人侵犯。
那些不保卫自己国家，
又不能自立的国王，
决不会富强繁荣，
像山沉入大海一样。
史诗末了，罗摩派婆罗多、罗什曼那和自己两个儿子远征，作家并不把他看作是侵略，而是一种以有道伐无道的正义之战。
3、伦理道德
作家提倡巩固男权宗法制家族关系，宣扬“五伦”（君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友）的道德观念。
（一）艺术风格
《罗摩衍那》之所以在印度以及世界文学史上有这样显赫的地位，除了思想内容方面的原因以外，还有艺术技巧方面的原因。《罗摩衍那》与《摩诃婆罗多》内容都差不多，文体也几乎完全一样。但是《摩诃婆罗多》被称做“最初的历史传说”，而《罗摩衍那》则被称做“最初的诗”。主要原因就在艺术风格方面。《罗摩衍那》的风格，虽然总起来看是朴素无华，简明流畅酌，但已经呈现出精雕细镂的倾向；有少数的、可能是后来窜入的诗篇，甚至达到“五色相宣，八音协畅”的地步，开后来玩弄文字技巧的先河。这同《摩诃婆罗多》是不一样的。因此，《罗摩衍那》被称为“最初的诗”，是有根据的。
在印度古代的长篇叙事诗中，有四种东西是必不可少的：政治（宫廷斗争或其他矛盾）、爱情（生离死别）、战斗（人人之间、人神之间、人魔之间）和风景（四季或六季的自然景色、山、川，城堡、宫殿）。在《罗摩衍那》中，这四个方面都有，而且描绘都达到了较高的艺术水平。从印度文学史上来看，描绘自然景色，《罗摩衍那》可以说是开辟了一个新天地。首先是对于四季或六季的描绘，这主要集中在第四篇《猴国篇》中。此外还有对于夜景的描绘，对于宫殿的描绘，比如第五篇《美妙篇》哈奴曼眼中的魔王宫阙，珠光宝气，金碧辉煌，只是对宫殿中那一辆云车的描绘就占了整整一章。其铺陈雕镂之生动细致就可以想见了。对于印度的圣河——恒河的描绘，更是脍炙人口。这对于鼓舞印度人民热爱祖国的太好河山起了较大的作用。
（二）典型塑造
1、采用手法
《罗摩衍那》中描写的英雄富有立体感，思想感情也深沉。其中罗摩、罗什曼那、哈奴曼都塑造得栩栩如生，性格鲜明。同时，还描写了妇女悉多的形象。作家在描写人物时，基本采用了三种手法：人物对比法、性格烘托法、矛盾映现法。
人物对比法。是指作家采用东方文学中惯用的一正一邪、一善一恶的描写手法。把人物分在不同阵营，按思想类别描写他们的言行思想，从而显得美丑对立，善恶昭然、爱憎鲜明。罗摩和罗波那便是在这种原则下塑造出来的人物。同样，波林和妙顶、维毗沙那和罗波那均构成鲜明对比的性格。
性格烘托法。主要体现在罗什曼那和罗摩身上。罗什曼那被称作“罗摩第二”“罗摩的影子”。他们的性格不是对立的，而是相得益彰、互为表里的。他们有许多相同特点，如智勇双全、正直忠诚、武艺超群、胸怀坦荡。但他们的性格又互有差异。罗摩较柔和，罗什曼那较刚烈；罗摩显得深沉，罗什曼那则浅露；罗摩是循规蹈矩的，罗什曼那则具有叛逆精神。他们有不同的见解和看法，但最后在罗摩的原则下统一起来。
矛盾映现法。是指把人物放在矛盾冲突的中心，加以集中表现，也就是在艰难困苦的环境和场合下，表现人物的思想和感情。季羡林说，男女主人公罗摩和悉多的处境“有时花团锦簇，光风霁月；有时又骇浪惊涛，月黑风高”。他们经受了森林生活艰苦的磨炼，经受了别离、相思、诱惑等爱情考验。然而，他们纯洁的感情，善良美好的愿望，不因环境改变而动摇。相反的，爱的忠诚支持了他们对暴力的斗争，增强了他们战胜困难的勇气和信心。
2、人物形象
罗摩是史诗中心主人公。他和《摩诃婆罗多》中的黑天，都是大神毗湿奴的化身。但表现有所不同：黑天往往代表神的意志在行动，而罗摩在实际生活中，他是作为人在活动，而不是神。作家在勇敢、道德、爱情等三方面，着重刻画了罗摩的品质。
首先，罗摩是个英武魁伟的美男子。正如罗刹女首哩薄那迦形容他的那样，他像“三十三天神仙那样魁伟”，胸膛像狮子，模样像爱神，黑得像蓝荷花。他智勇双全，谋略兼备。他在国王遮那竭的宫廷里，张开了要五千个男人才拉得动的神弓，并把它从中间折断，迸发出的断裂声，使大地也为之震动。在森林中，他一人独挡伽罗的罗刹大军。他射出一支支带有倒刺的箭，“一百支杀死一百罗刹，用一千支杀死一千”。
其次，作家把罗摩描写成一个具有高尚道德品质的人物。他是个理想的贤明的君主，又是一个好儿子、好兄弟和好丈夫。他从小熟读《吠陀》等古代经典、知书达理。他放弃王位，无条件接受十四年的流放生活，是他德行的表现。罗摩热爱人民，人民也十分拥戴他。
再次，罗摩是一个有真挚感情的王子。无论对父母、兄弟、妻子、朋友、百姓，他都饱含着深沉的爱。他见义勇为，克己让人，关怀体贴。他和妻子真诚相爱，有难同当，相需以沫，相依为命。
神猴哈奴曼是史诗中又一出色的形象。哈奴曼在该史诗中是作为罗摩的陪衬。他是人格化了的猴仙，具有正直、勇敢、爱打抱不平、顽强、机智，善于和形形色色的妖魔作斗争的品质；哈奴曼神通广大，具有非凡的本领，他是风神之子，能腾云驾雾，千变万化，擅长跳跃，能跳过大海，纵入云端；哈奴曼具有人性，也不失猴子的野性，他的喜怒哀乐都体现了猴子的特点，如他在楞伽城找到悉多时，高兴得不得了。
悉多是史诗中动人的妇女形象。她具有印度古代优秀妇女的特征。数千年来，她一直受到印度人民喜爱。悉多是个美丽的大地的女儿，她是她的养父从犁沟里拾来的。因此，她的名字有“犁沟”的意思。她长大后，“贞静，美貌可赞，在大地上无人可比”，她“腰细、臀肥、眼睛大，美丽婀娜”。她不仅外貌美，心灵更美。她是一个忠实贤惠的妻子，她与自己的丈夫患难同当，生死与共。她有顽强的抗暴和反压迫精神。
（三）环境和景物描写
史诗展现了人国、猴国、魔国三个不同世界，描写了不同画面，给人新鲜、奇特、五彩缤纷的感觉。
人国：人国集中在对阿逾陀城的描写。这是一个富足、繁荣和快乐的世界。在这座城里：
房屋栉比，严严密密，
城中土地，平整匀齐，
到处充盈着粮食大米，
味道像甘蔗汁那样甜蜜。
城里响着大鼓和杖鼓，
还回荡着琵琶和打环声，
这乐声简直是惊天动地，
震荡着这座无上的名城。
在这座城里，所有的人都知法度、守礼节、聪明、诚实。
没有任何人淫乱、贪婪，
没有任何人奸诈、狠凶，
在阿逾陀看不到什么人，
愚昧无知，不忠实虔诚。
史诗通过这种描写，衬托出阿逾陀国君贤明有道，这也是古印度人民理想的国土。
猴国：猴国集中对积私紧陀的描写。这里有山洞、瀑布，峥嵘的峰峦，美丽的山洞，清澈的溪流，好像孙悟空居住的花果山一样。猴国居民们居住在各个山头，他们的府邸像白色的云层，环绕着猴王的宫殿。
这宫殿点缀着白色的官顶，
看上去像吉罗娑山峰一样；
还点缀着开满繁花的树木，
结的果实能满足一切愿望。
猴国居民是欢乐的，同样也是富足的。
这里有神仙、乾闼婆之子，
还有随意变形的猴子，
他们样子长得美丽悦目，
他们戴着天上花环和首饰。
大道都是芬芳扑鼻，
飘拂着非常香的香气，
有檀香、速香和荷花，
还有弥哩耶酒和蜜。
猴子们听从妙顶猴王的指挥，他们一接到命令，便从四面八方奔来，像云山一样遮蔽了整个天空。史诗对猴国的描写是作为对人国的一种陪衬。
魔国：魔国集中对楞伽城的描写。从表面看来，楞伽城光辉灿烂，有黄金的拱门，白色美丽的宫殿，宽大的城池，城墙上有成百座亭子，插满了成排的幡和幢。城里的罗刹过着阔绰的生活。但在这表面的繁荣下面，却充满着污秽、淫乱和丑恶。他们的财物都是抢劫来的。一跨进这座城，便可以看到可怖的压迫者。
魔国子民们奇丑无比，他们都喜欢酗酒和过着淫荡的生活。十首魔王是淫乱的头子，他过着朝朝寒食、夜夜元宵的享乐生活。在他的宫廷里到处是肉山酒海，狼藉满地。他有成百的嫔妃和抢来的龙女们，为他歌舞弹唱。当他们醉饱后，便杂乱地躺卧在地下，像一具具陈尸。对魔国的描写，衬托出十首魔王是个无道的昏君。在他统治下的国土充满邪恶，颓风甚嚣尘上。
对三个不同王国的描写，构成正与邪、善与恶的鲜明对照。
史诗对自然景物的描写丰富多彩。尤其是诗人把景物描写与主人公的心境、思想紧密地结合起来。在《森林篇》以前，史诗对景物的描写是抒情的，充满诗情画意；悉多被劫后，景物描写是伤感的，充满离愁别恨。如史诗前半部分，罗摩和悉多住进森林时，他把一幅幅自然美景指给悉多看，充满着欢乐的气氛。当悉多被魔王劫走后，自然美景在罗摩心目中便充满着感伤的情调。他面对着自然景物向罗什曼那诉说着别离的痛苦。这样一来，史诗不是为写景而写景，而是把人物情、自然景烘托得更加浓烈，使作品更富有吸引人的魅力。
（四）语言特色
史诗语言特点是铺排修饰，夸张比喻，使得作品气象万千、琳琅满目。文字绚烂可说是东方文学特色之一。而尽言美丑，采用夸张的描写也是东方文学的一大特色。这种夸张一方面用来突出人物，另一方面用来制造氛围声势。如史诗强调十首魔王的凶恶形象，说他有十张脸，二十只手，胳臂像门闩一样。形容睡魔鸠槃羯叻拿身躯庞大，说他身子像一座破碎的山，嘴大得像地狱，呼出的气使前来唤醒他的人进不了门。他终年沉睡，敲锣打鼓，用锤子捶打他的四肢，都无法使他醒过来。只有用一千头大象在他身上踩踏，触碰得他全身痒痒，才能把他弄醒。
对正面人物也采用夸张，尽言其神勇、睿智。如罗摩像“三十三天神仙那样魁伟”，“具备人主的一切贵相”。悉多的美在“大地上无人可比”。从而体现了作家对人物的感情，以及对美丑事物的褒贬。
史诗中还有大量的数字夸张，如婆罗多派了“九千只大象”“六万辆车子”“十万匹骏马”，到森林中去迎回罗摩。悉多姐妹出嫁时有“几十万头大牛”“成亿件的优良的羊毛和亚麻衣服”作嫁妆。这些数字渲染了王家的豪华气派。猴子军和罗刹军开战时，各有几千亿兵员，他们拔起山头和大树互相投掷，喊杀声震天撼地。从而强调了战斗规模之大，斗争之激烈。
史诗比喻也丰富，有对自然景物的比喻，对人物的比喻。如把雨季来临时，阴沉的天空比作是老天“害了相思病"，闪电比作“金色的鞭子”，由于它不断地抽打天空，才发出阵阵雷鸣。诗人把悉多的美比作一轮明月，她站在海岸上同明月一起“把一切照得通明”。写她对罗摩相思之苦，采用了一连串的比喻。
印度蛇多，弄蛇的人也多。史诗中以蛇作喻，到处可见。如把罗摩生气比作是像一条“发怒的大蛇，在山洞里把气来喘”；吉伽伊的狠毒“像蛇一样喷出了毒液，吉伽伊到处都爬行”；十首魔王是头凶恶的蛇，他“从美丽的床上伸了出来，像五个脑袋的大蛇一般"。他对悉多的相思，也比作是蛇的梦呓。他对悉多说：“腼腆的人！你夺走我的心，像金翅鸟把蛇叼走一样。“睡魔”身上的汗毛都直竖着，好像一条条喘气的蛇”。由于蛇在印度是一种常见的动物，用它来作比喻，读者更容易理解。
《罗摩衍那》在印度产生了广泛而深远的影响。两千多年以来，《罗摩衍那》的影响有增无减。印度各阶层人物无不熟悉该史诗中的人物和情节。男人以罗摩为榜样，妇女崇拜悉多，认为她是妇德的象征。老头和小孩都欣赏神猴哈奴曼和食人罗刹的本领和神通。特别是哈奴曼更变成了普通老百姓的崇拜对象，在农村中几乎到处都可以看到他的像。崇拜其中的英雄；特别是哈奴曼更变成了普通老百姓的崇拜对象，在农村中几乎到处都可以看到他的雕像。有人认为，印度很多地方，特别是在罗摩住过的奥乌德，那种惊人的猕猴崇拜是同哈奴曼紧密相联的。连人民群众嘴里常说的一些谚语，也都能表现出他们对于《罗摩衍那》的熟悉与热爱。宗教信徒力图利用《罗摩衍那》的威名，来宣传自己的宗教。政治领袖也利用它宣传自己的主张。至于文艺界更不必说。从迦梨陀娑一直到薄婆菩提都取材于《罗摩衍那》。十二世纪，《罗摩衍那》被译成泰米尔文。其后印度南北各种语言都有《罗摩衍那》的模拟或翻译。有的加以改写。1631年前后，杜尔西·达斯根据《罗摩衍那》改写的《罗摩事迹之湖》（或译《罗摩功行录》），成为印度教的福音书，产生了较大的影响。直到现代，还有不少人在家中朗诵《罗摩衍那》，一些庙宇还利用扩音器播送梵文原文的《罗摩衍那》。根据《罗摩衍那》编写的戏剧到处上演。印度舞蹈学派迦塔迦利舞主要取材于两大史诗。
世界
《罗摩衍那》在世界上，特别是亚洲，也产生了较大的影响。《罗摩衍那》在公元初几个世纪内大概是经过三条路传出印度的：北路，从旁遮普和克什米尔出发经过陆路传至中国（西藏和新疆）；南路，从古吉拉特和南印度出发经过海路传至爪哇、苏门答腊和马来亚；东路，从孟加拉出发经过陆路传至缅甸、泰国和老挝。柬埔寨和越南，一方面由爪哇传入，一方面由印度东路传入。传播《罗摩衍那》的故事的有印度教徒，也有佛教徒。南亚和东南亚各国几乎都有罗摩的故事。最早的痕迹是在南越发现的。南越古代是占婆王国的一部分。这里有一座蚁垤庙的遗迹。亩中的一块公元七世纪的石碑，讲到蚁垤的诗和毗湿奴的化身。在北越也有罗摩的故事。在印度尼西亚，罗摩的故事可以追溯到九世纪。在中爪哇有许多罗摩故事的浮雕。在马来亚，罗摩的故事也在流传，但是里面搀杂了很多伊斯兰教的成分。在柬埔寨，有蚁垤笔下的罗摩故事，也有不是蚁垤写成的罗摩故事。在泰国，在泰族从中国云南迁移到那里以前，也就是在十三世纪以前，罗摩故事已经流行。从十三世纪起，有几个泰国国王自己命名为罗摩。1798年至1809年，国王罗摩一世（当前泰国王室的创始人）写了一部罗摩故事的书。国王罗摩二世（1809—1824）也写了一部罗摩故事，但没有完成。以后还有几个国王，比如罗摩四世、罗摩五世、罗摩六世等，都写过有关罗摩的故事或舞剧。其中有一些根据的是蚁垤的《罗摩衍那》；但也有根据其他传本的。在这里，悉多不是罗摩的妻子，而是罗刹王罗波那的女儿，被魔王贬逐。老挝同样有罗摩的故事。在缅甸，罗摩故事流传很广。小妖化作金鹿引诱悉多的故事，似乎更受缅甸读者的欢迎。
中国
历史上，在一千多年的时间内，中国佛教僧侣和印度佛教僧侣曾翻译过大量的佛经。但是，翻译《罗摩衍那》是比较晚才开始的。不过《罗摩衍那》这个书名和书中的故事，在佛经中是可以找得到的。陈真谛译《婆薮盘豆法师传》说：“法师托迹为狂痴人，往罽宾国。恒在大集中听法，而威仪乖失，言笑舛异。有时于集中论毗婆沙义，乃问《罗摩延传》，众人轻之。”马鸣菩萨造、后秦鸠摩罗什译的《大庄严论经》卷第五说：“时聚落中多诸婆罗门，有亲近者为聚落主说《罗摩延书》，又《婆罗他书》，说阵战死者，命终生天。”唐玄奘译的《大毗婆沙》卷第四十六说：“如《罗摩衍拏书》有一万二千颂，唯明二事：一明逻伐拏（即罗波那）将私多（即悉多）去；二明逻摩（即罗摩）将私多还。”这里所说《罗摩延传》和《罗摩衍拏》，都是《罗摩衍那》。可见该史诗的书名早已为中国人民所熟悉。至于故事的内容，也已传入中国。三国时吴康僧会译《六度集经》第5卷第46个故事讲到一个国王名声远扬。他的舅舅是另一个国王，率兵来侵。他为了不让百姓受难，自动让国，与元妃逃往山林中。路上有一条龙把元妃劫走。龙逃走时碰到一只巨鸟。张翼塞径。它发出震电，把鸟打倒，逃还大海。国王失妃，四出寻觅，遇一大猕猴，猕猴也被它的舅舅驱逐失国。两者就结成好友。猕猴终于帮助国王斩龙救妃，复国为王。这个故事只是《罗摩衍那》的一半。元魏吉迦夜、昙曜二人所翻译的《杂宝藏经》第一卷第一个故事《十奢王缘》，提到十奢王（十车王）、罗摩、罗漫（罗什曼那）、婆罗陀（婆罗多）和灭怨恶（设睹卢祗那）等等，并且也提到国王的几个夫人，婆罗陀的母亲是第三夫人。她要挟国王废罗摩而立婆罗陀，结果罗摩被流放十二年，终于复国为王。这里突出的一点是根本没有悉多，没有猴子，也没有罗刹或龙。这个故事是《罗摩衍那》的另一半。两个一半结合起来，就构成一个整体。此外，中国神话小说《西游记》中的孙悟空的形象，有人说是来自哈奴曼。1980年，《罗摩衍那》的中译本开始陆续出版。
文学地位
《罗摩衍那》与《摩诃婆罗多》并列为印度两大史诗。《罗摩衍那》在印度文学史上被称作“最初的诗”，它不仅在印度文学史上占据着崇高的地位，而且对整个南亚地区和宗教都产生过广泛而深远的影响。
《罗摩衍那》在印度一直被奉为叙事诗的典范，古代和中古的文学创作大多从中取材。其影响早已远超出印度，特别是在亚洲广泛流传，而列入人类最宝贵的文化遗产。其故事早已随佛经的翻译而传入中国。
史诗属于伶工文学一类。内容多半是描绘英雄与美人的悲欢离合，是由伶工到处歌唱的。最初并没有一个固定的作者。每一个歌唱者都可以根据眼前听众的反应，见景生情，有所增删。到了一定的发展阶段，有那么一个人出来加以整理、编写，逐渐形成了定本。别的国家的史诗是这样，印度的《罗摩衍那》也是这样。
从印度古代文学史来看，史诗并不是一开始就有的。一般把印度古代文学分为三个时期：第一，吠陀时期，公元前两千纪到一千纪；第二，史诗时期，公元前一千纪后半；第三，古典梵文文学时期，公元后最初几个世纪到十几世纪。《罗摩衍那》属于第二个时期。
同世界上其他史诗一样，《罗摩衍那》最初只是口头流传，增增删删，因人而异，因地而异。写定以后，仍无定本。公认在全书七篇中，第一篇和第七篇晚出，第二篇至第六篇是全书较原始的部分。因此，这一部包括将近两万颂（旧本约两万四千颂）的大史诗决不会成于一时。估计最早的部分可能成于公元前三、四世纪，而最后写定则在公元后二世纪，前后经历五、六百年。
《罗摩衍那》的作者，或者更确切一点说整理者或编纂者，传说是蚁垤（或译跋弥）。从《罗摩衍那》整个内容和文体来看，其中显然有一个逐渐演变的过程，决非出于一时、一地或一人之手；但是除了一些后来窜入的部分以外，全书基本上是一致的，同《摩诃婆罗多》那种庞杂的风格相比，是迥乎不同的。因此，有那么一个人，可能就是蚁垤，做最后的写定工作，这是完全可能的。
据精校本的编校者统计，《罗摩衍那》共有二千多种手写本，有五十多种梵文注释。十二世纪，出现了泰米尔文译本；十五世纪，出现了孟加拉文的《罗摩衍那》。很早就出现了古爪哇文的译本。莫卧儿王朝的阿克拔大帝（1542—1605）命令牟拉·阿卜杜尔·卡迪尔·巴达优尼（Mulla Abdul Kadir Badayuni）将《罗摩衍那》译为波斯文，这个译本尚未被发现。阿克拔（1542—1605）、贾汉吉（1605—1627）和沙·贾汉（1627—1658）的宫廷诗人牟拉·马西（Mulla Masih）的另一译本，已于1899年在勒克瑙出版。在中国新疆发现的古代语言残卷中，有古和阗文的《罗摩衍那》。
梵文原本的《罗摩衍那》也传到了欧洲。1843—1867年，意大利学者高瑞西乌（Gorresio）就编校出版了梵文《罗摩衍那》，根据的是孟加拉本。至于翻译，1843年出版了德文译本，不是全译。1847—1858年，出版了意大利文译本。1854—1858年，出版了法文译本。1870—1874年，出版了英文译本。1892—1894年，出版了英文散文译本。在以后的年代里，还出版了一些不同的英文译本，全译和节译都有。据说俄文和日文也都有了《罗摩衍那》的译本。
人民文学出版社于1980至1984年间出版了季羡林译自梵文的《罗摩衍那》，共八册。
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