西藏
西藏建筑，是以宫殿与寺庙建筑为主，还有衙署与民居建筑。西藏建筑，以稳重的建筑轮廓和壮丽雄伟的艺术造型，以富丽辉煌的艺术装修和醒目的装饰意趣，以对比强烈的建筑色彩和雄宏的佛教性格，以别致的木构柱式与卓越的工艺美术而别具一格，成为独特的藏族建筑体系。西藏建筑，那宫殿与寺庙的金壁辉煌的宫顶，那廊柱雕刻与壁画的精湛，那装饰富丽豪华的梵轮，那红白相间的寺庙墙面，整个建筑带有神的色彩和蕴味，具有迷人的艺术魅力，弥漫着藏传佛教文化的灿烂历史。
一、西藏建筑独有的藏式建筑风格与高超的建筑艺术，具有神秘的佛教艺术底蕴和建筑魅力
1.西藏建筑具有稳重的建筑轮廓和壮丽雄伟的艺术造型
西藏建筑以其独特的建筑风格与建筑艺术散发着神韵的佛教底蕴建筑艺术魅力。
西藏建筑，多以山地建筑群，把其有梯形轮廓的个体建筑的稳重造型成群的显露出来，从而汇集成建筑群整体气势磅礴的形象。
西藏建筑，建筑物外墙的明显收分，而成上下大小的梯形，这种金字塔的形状具有较强的稳定感；西藏建筑外墙上的窗一般都很小，这样的建筑物就呈现出稳重、敦实、封闭的外观形象，好像碉堡一样，所以藏民又把它叫做“碉房式”。
西藏建筑，其外墙上的窗洞以窄长形居多，上端挑出小檐，增添了立面艺术感。檐下窗洞除上挑檐外，其余三面一律做成上下大小的梯形黑色窗套，这就是典型的藏式窗。
西藏建筑，布达拉宫是沿上坡用石块砌起来的，它的下部是数十米高的实墙，犹如生根于红山山岩之根部，建筑又随山形自然地错落布置，与山丘浑然一体，利用山式增加了整个建筑群的体量。在上山阶道的外侧筑护墙，突出书层层横向阶梯形线条，拉长了十山阶道的长度，更加强了建筑高耸雄浑的气魄。
格鲁派寺庙之所以能表现其威慑力量，就是依山就势建筑寺庙的结果，这种“屋包山”的形势、梯形母题的个体建筑轮廓，呈现出了互相咬接、穿插、交错、凸凹的有机构图关系，使西藏建筑其建筑群总体的稳重形象更加突出，气势更为磅礴，威慑力量也更加强烈。
2．辉煌的室内外装修艺术难和醒目的装饰意趣
藏族人民喜爱装饰，也善于装饰，在他们日常活中的家具、器物、服饰上都有所表现，而西藏建筑更以装饰为突出，在各种结构构件上都附有装饰，赋予建筑外观形象一种十分惹人注目的装饰意趣，装饰的题材大多与佛教和本教有关，从装饰的运用上也可以看出建筑物的等级差别。
西藏建筑的宫殿寺庙建筑装饰，其门厅、佛殿、经堂、日光殿的梁架、柱头、栏杆等处常常采用雕饰、油漆彩画装饰；做为结构承重的主要构件，柱子的装饰非常细腻，柱身一般做方形，有收分，四面做琴面状，使得用料不大的柱子显得丰满和稳重。柱身一般不做油漆．常常用红色氆氇包裹。在光线较暗的殿堂内，也有用自底蓝花的氆氇裹缠。在要求较大空间的殿堂和门厅内，梁架柱子的断面加大，柱身雕刻佛像、花饰。在装修材料上，除用油漆、粉饰外，还大量应用镏金铜饰，在门扇上用雕有龙纹的镏金或错金门环和叶片链接，在栏杆望柱或楼梯扶手端头也做紫铜葫芦装饰。殿堂和回廊墙壁画满壁画，在墙壁与顶棚交接处画红蓝、红绿相间的布幔状花饰。寺庙的经堂、佛殿、灵塔殿内，凡属露明的木构件粱柱排架和天花一律装遍大点金彩画．门扇用浅浮雕镏金或错金的门环和叶片链带，木栏杆的望柱均安镏金柱头，全部的墙面上均满绘壁画，壁画内容有显宗的佛传和本生故事还有大量的密宗本尊、护法神的形象。室内天窗采光微弱，成百上千盏的酥油灯闪烁摇晃，造成一种光怪陆离、幽邃神秘的宗教气氛，给人的心理上造成极其抑压的感受，这正是西藏建筑佛寺的殿堂内部通过装饰意趣而形象地反映出来的密宗意识形态。
西藏建筑在装饰上，也需有一部分是仿自汉族建筑装饰而加以适当的变通，例如彩画，木雕、镏金歇山顶、斗拱、挑檐等。木构露明的梁枋彩画效仿汉的有两种：一种以青、绿色调为主的类似清式的“雅乌墨”，另一种以金、红色为基调辅以青、绿，类似清式的大点金；柱身也施彩画，保留着唐代遗风，木雕纹样所使用的技法很像宋式的“减地平钗”。雕、画题材中的佛像、梵字经咒、飞狮、孔雀、法轮、番莲、宝相花、卷草以及几何图案大多源于古印度、波斯、西亚。镏金歇山顶纯为装饰部件，因而特别夸大突出屋脊和四角部位的形象，不完全合乎法式，只能用于一般寺庙的庑殿顶。斗拱多半作为宫殿、拉章、邸宅大门的檐下装饰，门窗上端挑出的小檐有蔽雨的作用，也是一个装饰部件，比较讲究的完全摹仿清宫式做法。大门上的挑檐尢其丰富，檐椽、飞椽、大小角梁等一应俱全，比例匀称，造型端庄，往往成为建筑立面构图的重点。另一些建筑装饰则受印度的影响更多，譬如镏金的法轮、宝幢、法鹿等，门框上一周圈若干重的线脚处理尚保持着印度石造边饰的手法。室外外梁枋上常见的狮形挑头也是波斯的装饰。
3．对比强烈的建筑色彩，呈现出明丽的西藏建筑艺术效果
西藏建筑突出运用色彩，主要是藏族人民喜欢明丽的色彩，更喜欢用鲜艳的原色。
西藏建筑，无异于一个完整的色谱排列，壁画和唐卡的设色亦以原色为主，往往两种和谐色彩并列在一起时却故意间以第三种对比色出现，几乎看不到调和色，更没有灰色调，建筑上面色彩运用也同样遵循这个原则，突出这个特点。
西藏建筑，外墙一般以白色粉刷，在大片白色石墙上装饰着用柽柳根作成像织绒一般的深红色女儿墙。在窗洞四框涂刷成黑色梯形窗套．在窗口上挑出两层椽子的窗檐。
西藏建筑，建筑物的等级越高，色彩也越加浓重。在高117米的布达拉宫的红宫顶上，建有7个汉式金瓦屋顶，金色璀灿。沿屋顶四周插镏金雕刻的金幢，装饰在平直的檐口上，它不仅有丰富屋顶建筑群的天际线，而且也有十分浓艳的色彩，在阳光下，那闪闪的金光与湛蓝的天幕相对衬。
西藏建筑，彩色的佛殿、灵塔殿、宫殿，那大块大块的红色、白色、黄色墙面，其上面点缀着黑色窗套，紫色“卞白”，金黄色琉璃，金红青绿的梁枋彩画，宝蓝图案镶边的白色帷幔以及各种镏金装饰部件，交织成一个绚烂的、全色谱的色彩构图，表现出一种粗犷而华丽的色彩美。
西藏建筑，山地的寺庙建筑群，再加上环列在它们周围的民居建筑连续成片的白色墙面的配衬、对比，其所呈现的总体效果犹如一曲色彩的交响音乐，给予人以美的享受。
4．浑宏的佛教性格，神秘的佛教底蕴
西藏建筑，在其建筑造型上，以建筑形象塑造佛教性格，突出表现统治层的神佛权威。过去的西藏，人的权威与神的权威合二为一，建筑艺术突出神佛极为广泛，塑造佛教性格的西藏建筑是辉煌而浑宏。
西藏建筑，在空间处理上，突出中央部位的“虚”，对比于左右两侧的“实”。这是西藏建筑的立面处理的典型模式，也是石木混合结构原则的美学外观。宫殿、寺庙、衙署普遍运用这种美学原则进行建筑。
西藏建筑，多为山地建筑群，其黄教寺庙多依陡坡而建，或踞山巅，或靠山壁，都能够与山势嵌合而浑然一体，红色墙面、装饰华丽的灵塔殿、佛殿、大经堂往往居于建筑群的最高的核心部位，由周围的环列白色墙面的民居加以烘托，那一层层平行穿错的“卞自”和一重重台阶状的平屋顶构成甚为壮观的韵律，远远望去，建筑群呈现出宏观的佛教性格。
布达拉宫的全部个体建筑连成一片，覆盖山岗、其组合环规则，亦非对称，匠师们着眼于总体的艺术效果，运用色彩、体量、装饰协调统一，来获得一个雄浑的整体艺术效果。其立面以红色的红宫居于中、高位置，以白色的白宫从两则及下部加以烘托；其上部灵殿对称庄严，当中连续五层的大凸窗，屋顶装饰璀灿华丽，那镏金的装饰部件，色彩由素而艳的渐变的韵律，构成一个既挺拔又稳重、具有向上的动态感；以朝拜者虔诚的仰视效果而成功在布达拉宫总体形象上塑造一个完美的佛教建筑性格，以神佛的隐秘感而威慑群伦，震慑人心。
5.佛像艺术、壁画艺术、工艺美术艺术荟萃
西藏建筑，其佛像艺术十分卓著，宫殿与寺庙到处供奉着佛像，有一二十米高的铜胎镏金大佛，也有几厘米高的小金佛，佛态形象多修长、细腰，受印度、尼泊尔佛像艺术影响较深，其中，千姿百态的度母像更显神灵与生动。
布达拉宫西大殿上层是壁画廊，壁画记述布达拉宫建造的历史，以及五世达赖喇嘛的宗教活动和汉藏人民的友好往来、交流民族文化的一些故事。这些壁画，不仅能了解西藏的艺术与文化，而且也能了解西藏的民俗与历史，是西藏的丰富艺术珍宝。在西藏壁画艺术方面，其艺术手法主要运用色彩鲜艳的连环画形式，用其山水、树木、云彩相隔，组织在大块壁画中，大多采用单线平涂，很少用晕，具有很好的装饰效果。
西藏建筑，其工艺美术也十分突出，宫内殿堂内吊顶一般用内地运去的缂丝绣或皇帝赏赐的龙袍。悬挂的幔帐与唐卡、佛台的雕饰以及大量的银器供品，坛城模型、室内家具陈设和来自新疆或西藏本地的地毯等，也都是近几个世纪以来工艺美术的精品，尤其是用大量金银珠宝建筑起来的八个达赖喇嘛灵塔更是西藏工艺美术的一支奇葩。
6．别致的木构“梁架”、“柱式”，构筑独特的西藏建筑体系
西藏建筑，使用木构“梁架”、“柱式”的结构方式美化建筑，装饰其建筑物的外檐与内檐。最富于艺术表现力的是粱架与柱式，众所周知的是：“希腊柱式”、“罗马柱式”，中国汉族建筑的木架、柱、斗拱加以彩绘艺术，伊斯兰建筑的拱券砖石结构结合各种几何装饰纹样而发展成型是为伊斯兰柱式等等，这些梁架与柱式的各种构件之间一般都有较明确的比例，权衡几何构图的关系，它们广泛运用于建筑内外檐装饰，而成为独特物西藏建筑体系。
西藏建筑体系，有其独具一格的梁架与柱式结构，其特点是把密肋木架梁柱结构加以艺术美化，木柱断面一般为方形，讲究地做成八角、十二角、十六角棱形，柱身明显地收分成下大上小，如在外檐主要柱廊上，其比例更是粗壮稳重，与建筑物的外轮廓形象十分谐调，木柱安放在方形石基础上，端部的束腰之上为斗状的柱头，柱头承托的替木吸收了清宫式建筑的雀替线脚而稍加变化，其上支撑大梁，大梁之上利用若干层垫板的露明部分作成枭混线脚逐层叠涩挑出，密肋小梁的露明梁头亦作为装饰部件，这个柱式的线脚形似大梁、替木，柱基仍保留古印度的石造建筑的特色比例，更能显示木构摹拟石构的演变痕迹，柱式的通体满绘彩画，满布雕饰。
西藏建筑，别致的木构“梁架”、“柱式”泛运用在宫殿、寺庙建筑的内外，凡是梁柱排架露明的部位，其人口、回廊、廊屋、转经廊等均作梁架柱式结构，这是西藏建筑吸收汉族和印度建筑特色加以融揉的艺术成果，可以视为藏、汉、梵文化与建筑艺术的凝聚。
二、西藏建筑的种类与形式
西藏建筑以其独特的内容与形式来满足藏族以佛教为主的物质和精神生活的需要。
西藏建筑，分寺庙、宫殿、衙署、住宅。
1．寺庙建筑
藏族人民笃信喇嘛教，大部分家庭都有子弟出家为僧。宗教信仰高于一切，寺庙当然也就具有崇高的社会地位。寺庙建筑，是西藏藏民的宗教活动场所，占其生活的重要地位。拉萨的大昭寺、哲蚌寺、色拉寺，日喀则的扎布仑布寺和江孜的白居寺等，都是西藏的著名寺庙。西藏建筑，其寺庙建筑不仅规模大、数量多，而且还集中了建筑技术和艺术的精华，为西藏建筑的珍贵瑰宝。其寺庙也分派系，以格鲁派为著称，也俗称黄教。其喇嘛寺庙通常是以几个“扎仓”、佛殿、灵塔殿、拉章、印经院、康参(喇嘛住宅)等组成的建筑群体。
寺庙的总平面布置都因地制宜，一般均沿地形布置，较大规模的寺庙更是在山顶往下依山布置，错落排列。在平地建造的寺庙多按中轴线对称布置，在藏族建筑方形平面的基础上，采用汉式建筑的屋顶式样，创造汉藏相结合的建筑形式，采用密肋梁柱结构形式建造了多层楼房，有的高达9层。在巨大的方形殿堂中央或尽端将柱子抬高，开高侧窗采光及通风成为经堂。寺庙建筑艺术其平面采用象征手法，有象征极乐世界的曼恭罗形式，如桑鸢寺，其殿门含有欲界、色界、无色界与五智。在色彩上运用更为大胆，同一殿内的柱头、藻井，在不同的方位采用黄、白、红、蓝四种颜色，象征着金、银、铜、琉璃组成的观音世界。
寺庙建筑，喇嘛教的寺庙必须“佛、法、僧”三宝俱全。寺庙兼有高等学府和研究院的职能，除佛教学种、还有研习佛教的显、密各宗的教义，还有天文、历算、医药等学科．通过逐级考试而取得学位。寺内建筑并有多功能的部位组合，分为札仓、措钦、佛殿、灵塔殿、拉章、康参、佛塔、展佛台、小灵塔等若干类。
扎仓相当于学院，在较大的寺庙中设有三四个扎仓，每一个扎仓均为一幢独立的建筑物，扎仓建筑的廊院、经堂、佛堂在外观上构成由低而高逐层叠起的形象，内部则形成一个由开朗到幽邃的渐进的空间序列。
“措钦”即大经堂，是寺内的全体或大部分喇嘛集中诵经、集会的殿堂，一般体量都比较大，沿外墙作成夹墙形式的转经道，供信徒们围绕经堂转经之用。有些寺庙并不单独建置错钦，而是利用某一札仓的经堂兼作措钦大殿。
“佛殿”是供奉佛像的独立殿堂，平面略成方形，一般高两层，个别有高达四五层，其增加承载力作法以便承托巨型佛像，周围是大门、同墙、嘛呢轱辘廊等。
“灵塔殿”是供奉灵塔的专用殿堂，灵塔以金银制作，珍珠宝石镶嵌，工艺极精致，塔内藏寺庙的历代法台、活佛的骨灰。
“拉章”是寺庙最高活佛的公馆，活佛藏语叫做“珠古”，通过“灵通转世”而成为一个地区的宗教领袖，本身又是领主，生活十分优裕，公馆当然也很考究，包括专用经堂、办公室、客厅、起居用房以及各种辅助用房，自成一个独立院落。
“康参”是寺中为数众多的一般僧人的集体宿舍，他们大多都出身于贫苦农民，生活非较清苦，康参建筑质量简朴，但数量却占全建筑物的三分之二以上，按僧人来自的不同地区而划分为许多大院落，以便寺庙布施供应与管理。
“佛塔”也称灵塔，又俗称喇嘛塔，型塔仿自印度的窣堵坡，大型的佛塔单独建置在露天场地上作为宗教的纪念物，常见的是若干小型佛塔成群组合建置，例如以八个一列像征佛祖生前的八件功德，沿着主要道路的两侧或一侧连续排列犹如仪杖的则是用作为寺庙的建筑小品。
“展佛台”是宗教节日悬挂长宽几十米的巨型唐卡的地方，一般单独设置在寺庙的最高处，也有的利用主殿堂正面的高台，或者利用山坡上开凿出来的陡峭岩面。
灵塔也是藏传佛教所独有的寺庙建筑，灵塔种类很多，形状各异，从塔的性质可分佛塔、殊胜塔、肉身灵塔和舍利骨灰塔。从灵塔的建筑材料可分泥塔、石雕塔、玉塔、银塔、金塔等。从排列上又分一字塔、群塔等。
灵塔，整个建筑以西藏古代宗教建筑风格为主，吸收唐、清建筑艺术特色和整个佛教灵塔的建筑形式，其内部依照佛教密宗建成。殿顶端覆盖着具有浓郁民族宗教特色的金顶，金光闪闪，雄伟壮丽。灵塔塔身一般由花岗岩砌筑，塔体多为黄金包裹，灵塔四面均镶嵌宝石袋，塔顶上有金箔以及钻石、玛瑙、松耳石、珊瑚、翡翠、琥珀等贴面镶嵌，筑成一个光彩熠熠、富丽堂皇的美妙佛界。
灵塔是西藏寺庙建筑为纪念佛祖、供奉活佛尸骨的纪念建筑物，藏族称为“觉丹”起源于原始的“却特雅”即对土石堆的崇拜。以后随着佛教文化的交流，受尼泊尔“奇白”的影响，形成人们现在所熟悉的藏式佛塔。塔体用石块砌筑，也有用金属制作，灵塔均由塔座、塔瓶、塔顶、伞盖、宝顶所构成。
目前保存完好的灵塔有江孜白居寺的万佛塔，塔高5层，4面12角，塔心土筑，四周共108室和76间龛室，这些龛室内均有佛像和壁画。据说佛像有10万尊，因此被著称为“十万佛塔”。塔身粉白，门饰、檐口、斗拱、彩绘以红、黄、蓝、绿诸原色涂饰。在方形塔身与园锥形十三层之间周围用仰莲过渡，塔顶伞盖，宝顶镏金，在蓝天阳光衬托下一片灿烂夺目。
灵塔也是供奉寺院历代主持活佛或法师尸骨的地方，几个著名的大寺庙都建有几个灵塔。
十世班禅灵塔，灵塔祀殿的建筑风格与五至九世班禅合葬的灵塔祀殴极其相似，除以藏传佛教传统建寺形式为主外，还融入了内地传统宫殿建筑的一些特征。灵塔祀殿总建面积1933m2，祀殿高33．17m，墙体厚达1m。其他诸如雕刻饰品、藏画，以及墙面、门窗均采用传统工艺，金顶、飞檐则保留了唐、清时代的建筑风格。
十世班禅灵塔是后藏地区历史上第一座金质灵塔。灵塔采用了长颈、圆瓶肚、方底座的“欧久”形状，这种塔形美观庄严、富贵华丽，因而成为许多著名活佛圆寂后塔葬的模式。十世班禅灵塔，塔高11.52m。“欧久”形状灵塔是藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴时期的一个高僧早年参照印度佛塔样式设计的。灵塔塔体全部用黄金包裹，塔瓶又分底、中、上三层装藏。
纵观藏传佛教灵塔，每一座都是藏传佛教经典艺术的传承之作，都是一座无价的历史文物珍宝。
规模较大的寺庙除以上几类建筑物外，尚有印经院和辩经场的设置，前者是刊刻、印刷佛经的大型作坊，后者作为僧人在户外集会、辩论佛经奥义的场地，成行成列地栽植柏树、榆树，辅以红、白花色的桃树，山丁子等，于大片绿荫中呈现缤纷的色彩，相当于寺庙的园林。
寺庙建筑的典型——大昭寺：
大昭寺位于拉萨老城区的中心，已有1350余年的历史，是西藏现存最辉煌的吐蕃时期的藏族佛教建筑。正门入口处有三根石柱，其中一根石上用汉藏两种文字刻着公元823年签订的唐蕃会盟书。进入正门，沿顺时针方向是一宽阔的露天庭院，这里最早是规模盛大的拉萨祈愿大法会的场所。前行便是大昭寺的主体，著名的“觉康”佛殿。佛堂呈密闭式院落，中央大经堂是大昭寺僧人诵经修法的场所，围绕佛殿的是庭院式转经回廊，庭院四周的柱廊壁与转经回廊廊壁上的壁画，因满绘千佛佛像被称为“千佛廊”。据说沿千佛廊绕“觉康”佛殿的一圈为圆满。矗立的大昭寺，金壁辉煌的宫顶，在蓝天白云的映衬下，显得格外壮观。这座寺院凝聚着藏族汉族、尼泊尔能工巧匠的卓越才华，被藏传佛教和藏传文化的博大精深强烈感染着。
日喀则的扎什伦布寺地处日喀则市西面的尼玛山南坡，始建于1447年，占地约18.5hm2。走入寺院，抬头即可看到山坡上的寺院建筑。寺院中心为殿堂区，建有措钦大殿、拉康、班禅拉章、强巴殿、展佛台等。寺中最为著名的佛殿是强巴佛殿，供奉着世界上最大的铜佛--强巴佛，强巴佛即弥勒佛。据说建筑该殿耗时两年，仅黄金就用了八千多两。佛殿高30m，分为莲花殿、腰部殿、胸部殿、西部殿和冠部殿五层，每层顶角各卧雄狮一尊。强巴佛坐在殿内3.8m高的莲花基座上，佛高226.2m，耳长达2.8m，仅眉宇间镶饰的大小钻石就有32颗，珍贵装饰品更是难计其数，所披袈裟也是世界上最大的。
从扎什伦布寺出来，在距160km以外的萨迦县有萨迦寺。萨迦，藏语意为“灰白色的土地”，因寺院所在地附近山上一片风化石呈灰白色而得名。萨迦寺最独特的标志就是寺院墙被纵向涂有红、白、灰三色相间的色带，红色象征文殊，白色象征观音，灰色是金刚寺菩萨，三色成花，因而萨迦教派也被俗称为“花教”。整座寺院的形式犹如城堡，呈正方形，四面环有石砌护城河及两道墙，四角筑有角楼，中间建有碉堡，寺院由大经堂、灵塔殿组成，是大型的藏式内院式建筑，建筑内部梁架均为藏式传统的纵架和梁柱结构，殿堂以木柱顶梁建筑为主，有柱40根，柱高10m。整个寺院只有东西有门出入。萨迦寺“第二敦煌”的美称，殿风藏有藏、蒙、印、汉文抄写的经书及各种书籍数万册。
西藏黄教三大寺，即为甘丹寺、色拉地、哲蚌寺，在拉萨市东六十里达孜县境内拉萨河南岸汪古日山上。规模宏大。色拉寺：在拉萨东北郊。建筑宏伟华丽，雕塑精细，壁画优美。色拉寺的主要建筑为一座大殿--措钦大殿，三个扎仓（经学院），其余为大片僧人住宅，起名为康村。措钦大殿，也是大的集会殿，平面呈方形，外墙石砌，内柱101根，高两层，殿前有门廊五间。哲蚌寺，在拉萨西郊更丕乌孜山下，寺庙殿宇宏大，曾有僧侣近万人。保存着大量藏族古代历史文献和经籍。这些建筑类似布达拉宫式的建筑，依山而上，层次分明，寺内尽是各类菩萨、佛像以及壁画、珠宝。正由于拉萨古寺林立，这座城市才充满着浓郁的宗教气氛。哲蚌寺建筑群面向南方，前临青藏公路，后依山岩，占地25hm2，寺内建筑多为藏式，平屋顶，深红色柽柳女儿墙，粉白的石墙，密密层层沿山坡排列，气势壮观。寺以措钦大殿为中心，周围幢幢耸立着经学院(扎仓)、僧舍(康村)和二世至五世达赖喇嘛居住的宫殿(甘丹颇章)。
2．宫殿建筑
西藏的宫殿建筑，主要是达赖、班禅处理政务的地方，分为平常驻锡的常宫和夏天避暑的行宫两类，前者相当北京皇宫的大内，后者类似北京近郊的皇家园林。宫殿与寺庙的佛殿、灵塔殿同属于最高的等级，外檐的装饰装修也大体相同，只是宫殿的墙面粉刷不用红色，而代之以黄色和白色。
班禅的常宫设在日喀则的扎什伦布寺内，行宫是郊外的两座园林，藏语叫做“林卡”，有德谦林卡、功德林卡；达赖的常宫即拉萨的布达拉宫，行宫即西郊的罗布林卡。
布达拉宫由三部分组成，建在红山上的白宫与红宫，建在红山南麓的方城。白宫的墙面为白色粉刷，东半部以达赖居住的寝宫为主体，西半部是宫廷寺庙的札仓与康参，红宫的墙面为红色粉刷，包括灵殿塔、佛殿和经堂，方城三面围以城墙，各开一门，城内建有噶厦，即藏政府的办事机构、监狱、印刷所、兵营、马厩以及各种辅助和供应用房，相当于外朝的性质。
西藏的宫殿建筑的代表为布达拉宫，这座高117m的13层古代藏式宫殿，以其极高的历史价值和旷世宝藏闻名于世，是藏族建筑艺术与文化繁荣的象征。布达拉宫始建于公元7世纪初松赞干布时期。“布达拉”为观音胜地“普陀洛迦”的梵语译音。布达拉宫东西长420m，南北宽300m，高117m，其中央主体建筑为9层，下面4层为石砌的地垄墙，上面5层以上才建有经堂、佛殿、灵塔殿等。屋顶大多为藏式平屋顶，其中有6个殿顶为汉式歇山顶，铺镏金铜瓦，金壁辉煌，极为壮丽。因为这部分建筑外墙涂红色被称为红宫。与红宫东侧相连的较矮的平顶宫殿共7层，是达赖喇嘛政务和居住用的宫殿，以及达赖喇嘛的经师和摄政的生活、办公用房，待从人员住房以及仓库等。因外墙涂以白色被称为白宫。
布达拉宫规模浩大，房屋近万间，有宫殿、灵塔、佛殿、经堂、僧舍、平台、庭院等。整个宫殿富丽堂煌，五座宫殿全部覆盖金灿的镏金瓦，群楼高耸，气势雄伟，屋顶弥漫浓重的佛教气氛。
沿布达拉宫宽大的石阶，远远望见彭措多朗大门和用整棵树干做的门闩。进了大门，通过一条窄窄的廊道，进入一个大的广场，藏语称“德阳夏”，意即东欢乐广场。从德阳夏攀上陡峭的木梯，进入了有着历代达赖的寝宫、噶厦政府办公用房、集会大殿等的白宫。东大殿满是壁画、色彩斑斓。出东大殿，上白宫顶层的东、西日光殿，进入达赖的寝宫。从白宫往西是布达拉宫的红宫，红宫总高九层，下面四层为结构层地垄墙，屋顶为藏式平顶，有七座宫殿为汉式屋顶，覆以镏金铜板瓦。红宫存放着五世达赖、七世到十三世达赖的灵塔。行走在布达拉宫内的集会大殿、法王洞、超凡佛殿、殊胜三地殿等殿堂，会让你感受到一种宗教的震撼力，满眼的历史文物和艺术精品、古玩珠宝，各具特色，令人目不暇接，红宫东侧为白宫，外墙涂白色，平面是西边略大于东边的梯形，有内天井，多做藏式平顶。
站在布达拉宫顶可以俯瞰拉萨全貌，听到宫里传出的阵阵诵经声，看着远处飘扬着的经幡，给人一种忘却世俗的感觉。
布达拉宫包括山上的宫堡群、山前的方城和山后的龙王潭花园三部分，共占地40余公顷。宫堡群在山的南坡，用块石依山就势而建。
布达拉宫的建造，集中了藏族匠师的智慧和才华，反映了藏族建筑的特点和成就，宫殿沿山坡用石块建造，下部数十米实墙犹如扎根于山岩之中，建筑随山就势错落布置，与山丘浑然一体，利用山势增加建筑的体量；同时又突出上山蹬道的长度，烘托出建筑的高耸、雄伟感。块石墙墙身侧脚显著，结合山形增加了整座建筑的稳定感。大片白色石墙上的黑色梯形窗套，短小的出檐，檐部用柽柳根作成的深红色女儿墙，在蓝天的衬托下，色彩对比强烈。门厅、佛殿、经堂、日光殿等的室内梁架、柱头、栏杆都饰满雕刻和彩画。
在红宫的两侧，是供奉第13世达赖喇嘛尸体的灵塔殿，殿顶作汉式金瓦歇山顶，因此，在布达拉宫共有7个金顶，在红、白宫的两翼，东面为僧官学校，西面为僧房，较主体建筑低矮，山后建筑达赖喇嘛家院，山前白宫下为晒佛台，台下建有护法神殿。在布达拉宫南面是一座东西长300m、南北约300m的方城，藏族称“雪”。东、西、南三面围墙各开一个大门，南北东西两角置碉楼。城内有行政建筑及住宅等，都是为布达拉宫服务的建筑，由于风水的缘故，城内无一条正直的道路，城门也不能直接朝外。而是在门中央隔有一堵厚墙，人马从两侧进城。
布达拉宫的道路系统井然有序。在南面山坡有5m宽的蹬道直通中央展佛台东侧太平台，从这里起分东西两路进入白宫和红宫，西面进宫门后进入红宫，出广场西门与僧房相通，是朝佛的路线。平台面蹬道，经过曲折的通道到东欢乐广场，从广场西的扶梯进入白宫，从西端山脚通往僧房，北面马道通往农院和龙王潭花园。
行宫西郊罗布林卡，占地三十余公顷，园内大面积丛植和列植各种观赏树木，间以如茵的草地和花卉点缀，建筑物相对集中为三大群组，相当于三处“园中之园”，每一处都以宫和苑相结合成为具有微小的小朝廷的格局，达赖每到夏季即移居罗布林卡处理政务，接见僧俗官员，举行法会，这里即成为与布达拉宫相联系着的另一政治中心。
3．衙署建筑
衙署作为一个建筑类型，它的选址和形象的特点，最集中地表现在西藏各地的“宗”政府建筑上面，可以说，宗政府是西藏衙署建筑的典型样式。
“宗”相当于县一级的行政机构，达赖的噶厦辖有111个宗。而斑禅的堪布厅所辖的5个宗的宗政府，除个别的外，一般都建在险峻的山岗上，建筑群居高临下，雄踞山巅，是一个易守难攻的军事据点，山下散布着的老百姓的居住聚落，与山上的宗政府遥相对比，前者显示的政治威慑力量十分明显，这个建筑类型不仅具有军事设防和威慑人民的功能，它给予人们的心理上的威慑作用也正是统治阶级的意识形态在这类建筑上的反映。
建筑群的布置呈堡塞的形式，有宗本(县长)公署、法庭、监狱、兵营、仓库，还有佛殿和经堂，道路通达山下，沿路设置关卡，另有秘密暗道直通山下水源，以保证被围困时的饮水供应。一些较大的宗政府，像日喀则宗、江孜宗，其宗政府的建筑十分壮观，布达拉宫是西藏地方政府的所在地，建筑也具有宗政府的形象与特点，而且比所有的宗政府更为壮观。
4.住宅建筑
西藏曾长期处于政教合一的奴奴制社会，民间的两极分化十分突出，广大农奴和贫苦农民的住处简陋湫隘、人畜共居，不成其为住宅的格局，仅足遮风蔽雨而已。作为一个建筑类型，具备一定规模质量的住宅，只能属于三大领主和富裕阶层所有，由于主人的身份、官品、社会地位不同，住宅建筑也存在着明显的尊卑的等级差异，使用什么样的装饰装修都有一定规定。过去最高等级的住宅，当然是达赖和班禅的住宅，其次是大活佛的拉章，这些官员的邸宅都十分气派，规模较大，布局严谨，主楼高三四层．底层为杂务用房，二层以上为主人全家的起居用房，经堂设在二层中央显眼的位置，主楼的南层用来由廊围成一个宽敞的庭院。一般的官员和庄园主的邸宅没有廊屋。
西藏中部日喀则、拉萨、山南一带的民居建筑：大都是土木结构或石木结构的二层楼，一般为平屋顶，也有部分做坡屋顶的，其立面主要色调多以红白相间，墙一般用白砖墙，门窗多用红色调，一般都采用挑出雨蓬，其挑出雨蓬部分多做华丽夺目的装饰。窗上多挂彩色窗帷，有红、黄、蓝、白交映，屋檐多为飞檐，涂鲜艳的油彩，极富藏民族情调。拉萨市的八角街周围全是清一色的藏式民居民俗建筑，富有浓郁藏族生活气息与藏俗民族建筑特色的购物街区。一幢挨一幢的藏式楼房，一间挨一间的藏族建筑风格的小店、小货摊，以及附近一群群的藏式民居，给你留下西藏建筑风格的特有印象。
一般的住宅建筑，大门是装饰的重点，外墙的门、窗上均挑出小檐，檐下悬挂红、蓝、白三色条形布幔，周围饰黑色窗套，屋顶女儿墙饰以脚线，转角部位稍稍凸起，插五色布条做成的“幡”，迎风招展，五色按佛经的说法分别象征着地、水、火、天、云，这就是藏族住宅最普遍、最简单，但却是非常醒目的装饰。
而高档次的藏族住宅，其居室内部、门窗和露明粱柱均施以青绿彩画，天花悬挂隔尘的布幔华盖，兼作坐具和卧具的褥垫均用锦缎和缂丝制作，沿墙摆设着雕绘繁密的藏式木柜，墙上挂锦缎托裱的唐卡，地上铺满各种彩色图案的藏式地毡，整个室内空间很少有空白无饰的地方。
西藏拉萨由于日照多，紫外线强，素有“日光城”之称。西藏大部分地方空气干燥，年降水量少，居住在这些地方的藏族人民的衣、食、住比较简单朴素。冬季不采暖，多以牛粪为主要燃料。民居多为外廊式二三层楼房，建筑宽度为4、6、8、10m，一般为院落式的民居结构为2m×2m正方形柱网组成纵向框架承重体系。木梁柱、毛石或土坯外承重墙，粘土平屋顶，净高2.2m。藏族住宅的室内空间是一种小尺度，十分经济的空间，方室内空间处理严谨，舒展而协调，形成一种浓厚的居住气氛。西藏地处高寒而又缺乏燃料，4m2正方形的平面形式，在争取以日照采暖也发挥了作用，室内阳光融融，是藏族人民得天独厚的。由于藏式方室空间比较矮小，在藏族家庭中，渐渐形成了与之相适应的尺度，少而精、多功能的藏式家具，主要有三大件，一是卡垫床，卡垫是藏族人民的一种经济适用的软坐垫，其内填充青稞秸和獐子毛，白天将卡垫折叠起来是软坐椅，夜间将卡垫椅展开可安设临时床位；二是藏式小方桌，专供饮食、书写、存放餐具等用，多布置在靠窗的卡垫床前，为居室的活动中心，是藏族家必备的家具之一；三是藏柜，专供存放衣物，并有分隔室内空间的作用。藏柜与小方桌的制作工艺颇为精巧，漆饰也十分讲究。
三、西藏建筑的几种类型
西藏建筑使用的材料为石材、木材、土坯、阿嘎土、黄土、红土、白土，用这样一些原始的天然材料能够建八九层的楼房，足见藏族工匠在石作、木作、土作方面所达到的相当高的技术水平。在装饰方面，镏金、琉璃、彩画主要受汉族的影响，壁画则借鉴于印度、尼泊尔，经藏族人的融洽、创新，形成了浓郁的本民族特点，都有一套成熟的技术。碉房建筑是石墙或土坯墙与木梁柱的混合结构，外墙和内墙承重，全部用块石砌筑或全部用土坯砌筑，也有二者混用的。砌墙的石材选择较方整的毛石．以阿嘎土作灰浆，不色缝，混水墙抹白土、红土或黄土。西藏地表层很薄，墙根直接砌在基石上，一般不做基础处理。碉房建筑的平面一般呈方形或接近方形，不论规模大小，一般其形式分为以下四类。
1．实体式：最简单的形式，各房间的采光全部依靠外墙开窗，小型的住宅、宫殿、经堂、佛殿均采取这种形式。
2．天井式：房间比较多，则做内天井，以解决采光与通风，很像我国江南民居。天井也有设在第二层的，宫殿和邸宅多半采取这种做法。前者的首层设大空间的经堂，二层以上是小空间的起居用房，围绕整个天井。后者的首层用作仓库和杂务房间，二层以上为居室和经堂。
3．都纲式：寺庙的大经堂和佛殿需要高大宽敞的内部空间，周围作夹层，中央通高二层或若干层利用屋顶的天窗采光。有的经堂沿着外墙的四边设置小佛堂。
4．廊院式：在建筑物前面建一圈廊子，围合成庭院，采取这种形式多半为等级较高、较讲究的建筑物，如扎仓、宫殿、邸宅等。
四、西藏建筑的演化过程
西藏建筑有其自己民族的特点，它是在发展中不断完善成熟而成为自己的一个完整的西藏建筑体系。
大约在公元9世纪，也就是西藏吐蕃王朝的后期，藏族文化的发展已逐渐进入成熟阶段，其建筑、宗教、哲学、天文、历算、医学、文学也在发展，这样西藏建筑也在演化，以持续稳定的发展过程，以广阔的分布，以多种的建筑类型，以独特的建筑风格，以完备的建筑技术而形成一个西藏建筑体系。
像希腊、罗马、印度、伊斯兰、中国都有自已的独特建筑体系，这些建筑体系也代表着人类不同地区建筑文化的精华，也是一个时代的人类文明标志。
西藏境内各部由于地理环境、气候条件不同，建筑的形式也并不完全一样，雅鲁藏布江中下游一带土地肥沃，出产石材和木材，盛产石、木混合结构的“碉房”建筑。阿里、藏北草原牧民逐水草而居，普遍使用“帐房”建筑。藏东的康巴林区，常见纯木构的“干栋”建筑。这三种建筑形式之中，碉房建筑流布最广，是历来藏族建筑活动的主流，因而也是藏族建筑的代表形式。它有着悠久的历史，在昌都的卡若村发掘出来的四五千年前约当新石器时期的先民聚落遗址中，就有碉房建筑的原始雏型。
大约在公元2世纪，雅鲁藏布江中游的“雅龙河谷”一带出现藏民的奴隶制小邦国，邦国首领叫做“赞普”，他们经营农业牧业，信奉一种原始自然宗教-本教，还能够修造相当规模的房屋建筑。山南地区乃东县的雄踞山巅的石砌碉房“雍布拉康”据说就是当年赞普居住的宫殿遗址4世纪初，佛教从印度传人，但势力微弱，到7世纪初时，赞普松赞干布完成了统一西藏高原的大业，建立吐蕃王朝，公元633年迁都拉萨，发展农牧业生产，创立文字，制定各种律令制度以巩固奴隶制政权。松赞干布雄才大略，对内锐意改革，对外敦睦邻邦，积极吸收印度和唐朝的先进文化，先后迎娶尼泊尔的王室女赤尊公主和唐朝的宗室女文成公主为妃，随着两位公主人藏，带来了印度和中国汉地的佛教经典、佛像、农业生产技术和各种工艺，也包含建筑工艺，佛教压倒了本教而在西藏兴盛起来，在文成公主的主持下建成拉萨的大昭寺和小昭寺，红山上建造宫殿上千间，这就是布达拉宫的前身。规模巨大的西藏建筑建设，为西藏建筑自成体系奠定了稳固的基础。
公元755年，虔诚的佛教徒赞普赤松德赞当政，大力扶持佛教，派专使从印度迎请密宗大师莲花生入藏传法，在吐蕃境内各地大量兴建佛寺，其中，著名的桑耶寺建成时赤松德赞亲率百官参加佛像开光典礼。
佛寺的大量兴建带动了碉房式建筑的广泛应用，建筑技术和艺术也在传统的基础上广泛吸取中原和印度的因素，得以在更高的水平上向前发展。由于格鲁派寺庙在西藏各地的兴建，又重修了毁于火灾的布达拉宫。明清两代是藏族建筑发展的全盛时期，西藏境内寺庙林立，许多著名的黄教寺庙如拉萨的三大寺、哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺，日喀则的扎什仑布寺，江孜的白居寺、昌都寺在这个时期全部建成。
藏旅建筑在全盛时期的分布区域除西藏境内各部外，还包括青海北部、甘肃南部、四川东部、云南北部的一些藏民聚居区，这些聚居区的建筑虽然保持着藏族的传统形式，但也明显融揉了汉族或其他民族建筑的痕迹。藏族的寺庙建筑甚至得以凭籍政治力量而传播内地，这种情况在清代初期尤为显著。
清康熙年间，沙俄殖民主义势力向东扩张，游牧部落在伊犁勾结沙俄叛乱，清廷为维护国家统一，对叛乱采取镇压，另一方面强调实施民族团结，采取以安抚、怀柔为主的策略，此后的雍正、乾隆也维护了这个策略。乾隆在位六十年间，不仅在藏、蒙地区大力扶持藏传佛教，而且在内地五台山、北京承德建了许多藏族寺庙，吸引了全国各地信徒不远千里来朝拜。如承德“外八庙”即八所大型藏传佛教寺庙，其中的普陀宗乘庙、须弥福寿庙、普宁寺分别仿照西藏的布达拉宫、扎什伦布寺、桑耶寺的样式建成。其规模之壮丽、设计之精致实为内地藏传佛教寺庙之冠，更可贵之处在于把汉、藏建筑艺术完美地融洽为一体，创造出来的崭新形象堪称古典建筑中凝聚民族文化交流的典范作品。
五、西藏建筑的综述
西藏建筑，体现出佛教的崇高意念，以及神的意识形态的审美观。它也是一个神佛理念的折射，外加以高原地区特有的如诗如画的自然环境美，整个寺庙建筑以其神秘的直入云天的艺术意境而突出了对神的权威和无尚的尊崇，以稳重的建筑轮廓和壮丽雄伟的艺术造型、以辉煌的装饰装修和醒目的艺术情趣、以强烈对比的建筑色彩和浑宏的佛教性格、以超群的工艺美术艺术和别致的木构梁柱而构筑独特的西藏建筑体系。
西藏建筑特点是宫殿与寺庙建筑中屋顶多为藏式屋顶与汉式宫殿屋项相结合。其寺院较多，而其中大经堂的佛堂建筑较突出，建筑占地面积较大：僧人一般大多散居在宫殿与寺庙的围房中，说它们是宫殿与寺庙的一部分倒有些牵强，但它们确是宫殿与寺庙不可分隔的。它另外一大特点围山而建，错落有致地层层耸立于山岩上，构成一个整体西藏佛庙建筑威严雄伟神秘的建筑景观。
西藏建筑，衬着西藏那瓦蓝的天，瓦蓝的屋字，蓝月下，寺庙的飞檐、风铃会在风中碎响，大经堂和经房会传出鼓号声和诵经声，正成一曲古老、低沉、神秘而悠扬的交响曲，给整个西藏佛庙建筑增加了神秘的佛教气氛。
西藏建筑，寺院与佛庙离佛境天堂最近，那一望无际的朦胧，正与雪域高原蜃气溶在一体，那神山圣水的西藏庙宇与寺院，那遥远的不可触摸的幸福，正飘着神佛祥云的灵气。
西藏寺院与佛庙里，一群念诵经文的僧人，那旁边浮现神和四个菩提，总是用虔诚的眼睛释放出一支梦幻曲。那么多佛像，正在构筑一个崇高的精神圣境，打造出一个时光交错的迷奇佛光。
西藏佛教建筑，是一种文化形态，更是藏文化的一种重要组成部分，它丰富着藏民族文化的内涵，建筑艺术雕刻与绘画的精湛，那宫顶覆盖镏金瓦。立面造型宏伟华丽，素有圣光璀灿之誉，这是西藏民俗文化的凝塑，更有其佛教建筑的特殊风韵，为藏族人民所敬仰，成为藏民族建筑的瑰宝。
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